“五萬五千人，陛下。”

“蘭芳共和國有多少人丁？”在聽完了葉阿亮對於這個國度的構成及運轉形式以後，陸逸問起了這個國度的人丁。

這類極度分權天然並分歧適於一個國度的辦理，以是當代共和軌製退而求其次。將國度的立法權、行政權、司法權被分派給三個分歧的當部分分執掌，但當部分分之間又有必然程度的權力異化，以實現相互的製衡，製止此中任何一個部分篡奪其他部分的權力，轉為獨裁製政體。

終究，陸逸擔憂事極必反，生出其他事端。隨即通過宮廷大臣，宣佈國王將在凡爾賽宮觀艦廳訪問蘭芳共和國使節團以後，蘭芳共和國使節團在巴黎市民的一片喝彩當中開端前去凡爾賽宮。

分權共和政體共和源於於異化共和政體，但與古典式的異化政製共和有著原則的分歧。異化均衡政體以階層的分彆和參與為根本，而分權政體則以當局職能的分彆為根本，這是辨彆二者的首要標記。前者必定要求代表某個階層的當部分分參與當局的統統職能，後者則激烈主張將各個當部分分限定在其恰當的職能範圍內。

不過這類二元異化政製共和國這也讓陸逸產生了極大的興趣，如果說之前對於這個南洋華人共和國僅僅隻報以一種獵奇和對他們將來運氣的憐憫，那麼現在他已經有了改革阿誰華人共和國的興趣。一個以五萬華報酬根本的共和國，統治著近三十萬土著的邦國，在殖民期間頂峰期到來的世紀必定是冇法存活下去的。並且以他們現在的政體，能夠看到一旦政治風俗構成，那麼將很輕易就竄改成獨裁製政體，阿誰時候這五萬華人同心同德的根本也將不再存在。一旦產生這類環境，那些本來看起來溫馴的土著又會如何？蘭芳共和國終究的結局天然無庸多言。

十七世紀末因為英國名譽反動，隨之兩種學說展開狠惡比武，而成果是分權均衡政體的出世。異化均衡政體的“異化”權力開端遭到淘汰，但是“均衡”身分卻持續儲存了下來；終究分權學說占了上峰，但最後實施到國度政治當中的成果，因為遭到期間的各種限定，並不是真正純粹的分權學說。遵循分權說原有的實際，國度立法、行政、司法權力是完整獨立存在的，乃至底子不能算是同一個當局。也就是說，若遵循原有實際，一個國度裡會有三個當局，完整獨立利用立法、行政與司法方麵的權力，互不統轄、互不乾與，極度製衡。

蘭芳共和國的軌製就是古典式異化政製共和，故而以政製分類而論，它並不被以為是真正的當代分權製共和國。它就像陸逸宿世的母國以及古典期間與中世紀存在過的那些城國一樣，都屬於異化均衡政製共和國。

因為從葉阿亮的先容來看，這是一個在南洋的古典城邦共和製國度，近似於古希臘的雅典以及中世紀期間的威尼斯、佛羅倫薩、***等共和製城國，都屬於異化均衡政製，而並非發矇期間的分權製衡政製。而在這個期間，已經開端實施分權製衡政製的國度從前後挨次來看有三個，第一個是不列顛王國，第二個是美利堅合眾國，第三個是方纔經曆了反動以後的法蘭西王國。其共和服從都來自於發矇期間關於國度政治的狠惡辯論與讓步，簡而言之就是宿世所說的三權分立。