說來繁複，實在簡樸。

這和道家修真功法倒是有著異曲同工之妙。

試煉體例非常簡樸，試煉者處於絕對暗中的密室中，按古苯秘法運轉奇經八脈，調度呼吸，以達到近似胎息的結果。

以往韓澈隻修神識，少煉肉身，根本渣得不可，這月餘的工夫就打在磨鍊肉身上，這卻跟疇前那種認知層麵的修習分歧，而是實打實的熬煉。

他在山澗裡被吊了五六天，感受甚是過癮，現在恨不得睡覺都倒著睡，大有向蝙蝠退化的趨勢。

目睹美食，胃腸也生腐水，若要強自忍耐，不加宣泄，長此以往，膽汁灼破膽囊，腐水蝕化胃腸，就有那嚇破肝膽，蠶食本身的悲劇產生。

室內空空蕩蕩，隻在朝門放一木桌，上稀有支紅蠟，火光騰躍，一人盤腿坐室中，閤眼閉目，手置膝上成埋頭決。

執掌這一項試煉的也是遺寺的一名長老，尊稱貢布法師，是位年過古稀的黑瘦和尚，星眉闊口。

關於這部分，《巫鹹三卷書》裡的記敘也是頗多，但“學”總不比“做”。

一間石室，數丈見方，四壁漆成濃墨，門窗也被厚厚的黑布遮擋，不見一絲外光。

如一項天然功法的試煉，是擇一處山澗峽穀，下有擊水彭湃，四圍是絕崖峭壁，高有千刃。

韓澈疇前隻知其但是不知其以是然，現在倒是樂此此中，飽學不厭。

“不成，”

古苯煉體，也將改革本身，倒是借靈力，影響奇經，掌控頭緒，可按本身所需調度氣血供應，便無此顧忌。

隻是魏摩隆仁初建時彷彿就有某種禁製加持，術法忌諱極多，若要飛翔耗損也是極大，即便有此神通的，多數人也懶得飛——太累。

對此喜樂、司曉宇等人紛繁側目。

還未等曉宇說完，貢布驀地色變，利眉倒豎，眼放凶光，那一張臉上滿是氣憤，彷彿恨不得將曉宇一口吞掉。

韓澈苦笑，他也是有苦說不出。

而恰好試煉者此時卻冇法暈厥，耳畔模糊傳來繩索摩擦岩壁的窸窸窣窣，圓木吃力的哢嚓響動，那又當是如何的心機，也難與外人道來。

“倒是不急一時，再想體例就是。”貢佈道。

如若驚駭稍減，闖過此關，便有人一一堵截繩索，先是雙臂，再者腰間，隨後便是單腳，隻留極細的一根繫住腳踝，便再要亂動也是不成。

火為熱，冰為寒，風可活動，寒，暑，苦、鹹皆是如此，而如若修巫，人即為天然，不為人之視角，則萬物形狀、定義也必竄改。

貢布法師站立桌旁，伸手到近處一支蠟燭。

幸虧韓澈的修為充足，神識凝練，修行資質也算上乘，月餘以內，幾項根本的試煉都完成的極好。

此人感喟一聲，隻是點頭，思忖半晌方說道，“心結而至，隻能循序漸進對峙磨練，但願漸漸降服，幸虧並無要緊，倒是那心結本身……”

如若心中害怕，也需求號令宣泄，山澗四壁皆是岑嶺，聲音幾次震驚，反響幾可振聾發聵，打擊還要更劇，直至令人崩潰。

古苯修行存眷對事物本象的認知，包含空間、時候、能量等等。人之靈性，一在於人可識自我，有“我識”；

貢布掐滅最後一支蠟燭，轉頭再望一眼，滿眼憂愁，倒是再難辨出盤坐人的表麵。