珂案：說文四雲：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」而博物誌本國雲：「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好謙遜不爭。土千裡，多薰華之草。民多疾民風，故交不蕃息。」

朝陽之穀位於君子國和黑齒國之間。秦始皇同一中國後‘東遊海上，施禮祠名山大川及八神”，又“逮於海阪，遂登之果，昭臨朝陽”，此朝陽或許彼朝陽也。

誇父逐rì是一個神話故事。它講得是上古期間，神人誇父追逐太陽，最後被太陽烤死的事情。古籍《山海經》對此有詳確描述：“誇父與rì逐走，入rì，渴，yù得飲。飲於河、渭，河、渭不敷；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林。”

但贛榆北60-75裡的地望約莫就在贛榆枳汪和嵐山安東衛一帶，二者相去並不甚遠。紀國約莫在商末周初由紀障遷都到今壽光南部紀台村，鄣邑（舊都）仍屬紀，chūn秋時歸屬莒國。

第二，按照唐朝《元和姓纂》和宋朝《通誌．氏族略-以國為氏》西周初年炎帝後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀台縣)的記錄，即便有個炎帝的後嗣受封的紀國，也隻能是壽光的紀國，而不是紀障的紀國（假定有兩個紀國的話）。關於紀國之紀障古城，《故城chūn秋——古城遺址考查》一文寫道：“另據國名記錄：“炎帝後，薑姓國”，但從史料考據，炎帝以後，周封國不在此地”。

而嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。《尚書。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮於淮泗，達於河（荷）”。汗青上有人以為rì照屬於徐州。按照《尚書。禹貢》的記錄，沂河道域屬徐州無疑，但rì照地區在沭河以東，彷彿不屬於徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷，汗青上也曾稱為“徐夷”。如果rì照屬於徐州，則rì照先民應為淮夷或徐夷，明顯與汗青記錄不符。rì照地區在汗青上和傳說中向來冇有淮夷或徐夷的記錄。

肝榆既贛榆，肝榆之屍既贛榆之人。江蘇贛榆縣原政協副主席鄭礎久和連雲港報社王成章共持此說。

女娃死了，她的jīng魂化作了一隻小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，收回“jīng衛、jīng衛”的悲鳴，以是，人們又叫此鳥為“jīng衛”。

第一，《山海經》為述圖之書。

jīng衛填海

一小我跟史湘雲爭，就是薛寶琴。她的詩才技壓群芳，不讓林、薛——我現在說的這個薛指她的堂姐薛寶釵——並且直逼史湘雲，她是這麼一個敬愛的聰明女xìng。她又寫了《紅梅花詩》，又親身去櫳翠庵討梅花，並且製造了小說內裡最斑斕的一個場景，就是在阿誰白雪皚皚的山坡上，俄然呈現了一個非常美麗的畫中人，就是薛寶琴；她呈現今後，又出來一個丫頭，她的丫頭小螺斜站在她身後，抱著一個瓶子，瓶子內裡插著紅梅。你想，當時冇有電影、電視，但是曹雪芹這個藝術思惟的確叫人讚歎，這是影視思惟啊！書裡賈母就說，這小我如何這麼標緻，有人就說這跟老祖宗您屋裡的一幅畫太像了——賈母在她的屋子裡掛有一幅非常寶貴的明朝大畫家仇十洲的畫，叫《雙豔圖》。賈母接著如何說呢，賈母說畫上也冇現在我們瞥見的這小我好。賈母他們都是曹雪芹筆下的人物，作家寫小說呢，他固然有餬口根據，有餬口素材，但是他寫起來今後，這小我物由他的筆安排，對吧，他就安排他筆下的賈母這麼樣歌頌薛寶琴，冇見賈母這麼樣讚美林黛玉和薛寶釵，任何女xìng賈母都冇這麼讚美過，並且，他底下寫的這個情節就更加讓人感覺耐人尋味。