我們也已曉得，某個物種的習性在新的餬口前提下是能夠竄改的；也能夠它有多種習性，有些跟它近似，同類的習性非常分歧，即便它們是最附近的物種。以是，要想清楚地曉得腳上有蹼的高地鵝、棲居地上的啄木鳥、潛水的鶇和具有海鳥習性的海燕呈現的啟事，隻要記得在統統能夠儲存的處所，統統生物都在極力餬口就夠了。

風媒花向來就冇有斑斕的花冠，這是我從一條永久的規律中發明並得出的結論。有一些植物常常開有兩蒔花，一種是綻放時以素淨色采吸引蟲豸的；一種是蟲豸從不拜候的，因為它閉合而冇有素淨色采，並且冇有花蜜。以是，便能夠獲得如許的結論，倘若蟲豸冇有在地球的大要上生長的話，我們的植物就僅僅開不斑斕的花，而不成能生有標緻的花朵，它們的受精完整仰仗風的助力來停止，比如我們在樅樹、櫟樹、胡桃樹、茅草、菠菜、酸模、蕁麻上看到的景象。在果實方麵也全然能利用不異的觀點：草莓或櫻桃熟透今後，既好看而又適口，一樣斑斕的另有桃葉衛矛的果實和猩紅色的枸骨葉冬青樹的漿果，這些冇有人思疑，但是這類美隻是為了種子能夠傳播開來，因為果實在吸引鳥獸後被吃掉，種子卻隨糞排擠；我發明瞭上麵的規律纔敢作出如許的猜測：借使果實有著素淨的色彩或者是充足惹人重視的玄色或紅色，全都是如此傳播的，即便它的種子藏於任何種類的果實裡（生在金飾的瓤囊或肉質裡）。

統統生物都是根據“形式同一”與“儲存前提”這兩大法例呈現，這一論點是被大多數人接管的。以我學說中的觀點，形式的同一能夠解釋為先人分歧。詳細來講，形式同一是就同一綱生物的、和餬口習性毫無乾係的構造的大抵不異而言。在天然挑選的道理當中完整包含著居維爾的觀點，他常常主張儲存前提的說法。為了合適於無機的與有機的餬口環境，統統的生物在天然挑選的感化下呈現變異部分，或者如許去適應之前的光陰；適應會被浩繁環境所影響，比如被器官的不再利用或者增加利用推助，被內部儲存環境的直接感化影響，在任何場合裡被生長和變異的多少法例安排。以是，比較高層次的法例本色上是“儲存前提法例”；因為顛末端此前的變異與恰當的傳承，它已經包含了“形式同一法例”。

因為我們的無知，以是會弊端地以為，一個部分或器官的構造上的變異不能因為天然挑選的感化而漸漸堆集起來，是因為它對於其統統者是非常不首要的。在其他浩繁的環境下，或許變異法例或發展法例能夠直接導致變異，和是以獲得的統統好處冇有乾係。但是，有一點是能夠肯定的，那就是在新的餬口環境下，就連這等構造也常常被操縱在物種的好處上，並且還會持續不竭地變異下去。我們還能夠以為，固然有些已經變得主要的構成部分之前曾經是相稱首要的，但以它現在的狀況，常常還會被儲存（比方水棲植物的尾巴仍舊遺傳於它的陸棲後代裡），但是它的獲得已經不能夠通過天然挑選。