但是，因為我們老是不想立即承認激烈的竄改所曆經的步調，而此些步調又不被我們所體味，以是我們本能地不想承認某個物種會產生彆的的變種。這與上麵的環境不異：開初萊爾曾經主張長行的本地岩壁的構成與龐大山穀的凸起都是因為我們當今看到的還是在起感化的身分產生的，非常多的地質學者對此都感覺很難接管。對於固然是一百萬年此種用語的充分意義思惟能夠也不能把握，則對於曆經冗長期間所堆集的相稱多的藐小變異，其統統結果如何更是不成以綜合體味。

遵循上麵的闡述，我完整信賴，在體係的冗長過程中物種一度產生竄改，就這我已停止了複述。這根基上是經過對數之不清的不間斷的、藐小的，無益的變異停止天然挑選來實現的；並且采取首要的體例；也就是藉助器官的利用與不利用的遺傳結果；另有不首要的體例，即有關於不管疇昔或當今的適應性佈局。其產生依靠於兩個方麵，一方麵是外界前提的直接影響，另一方麵是對我們來講彷彿是無知的自發變異。看來之前在天然挑選以外使得佈局上永久竄改的此種自發變異的頻次與代價，是被我低估了。但是因為邇來我的結論曾被極度曲解，並且有人說我把物種的變異全數歸因於天然挑選，因此請答應我指出，在本書的第一版，以及在此後的多少版中，如許一段話曾被我放在最明顯的職位--《緒論》的末端處：“我信賴，‘天然挑選’是變異的最關頭的但並非獨一無二的手腕。”此話並未產生甚麼感化，可固然根深蒂固的曲解力量如許之大，科學的汗青亦會申明，此力量是不會悠長持續的。

能夠詰責，物種的可變性為何直到比來仍然被幾近統統活著的最傑出的博物學者與地質學者所質疑。在天然狀況下生物不會產生變異是不成主張的，在汗青長河中變異量是某種有限的量是不成證明的，冇法在物種與特性較著的變種之間找到明清的邊界。物種雜交必然導致不育是不成主張的，但變種雜交卻必定能育；或者攙扶不育性是締造的某種特彆天賦予標記。一旦地球的汗青被想成是長久的，差未幾冇法製止地就會獲得物種是穩定的產品的結論；現在朝對於時候的推移我們已獲得了某種觀點，我們就不能毫無根據地假定地質的記載是那麼的完整，因此一旦曾經物種有過變異，關於物種變異的明顯證據它就會為我們供應。

我冇法找到好的來由來講明本書所提出的觀點何故會震驚統統人的宗教豪情，記著上麵環境，你就會明白此種印象是多麼長久--人類曾有過的最巨大發明，也就是地心引力法例，曾經也被列不尼茲進犯為“天然宗教的毀滅，因此推理也是啟迪宗教的毀滅”。某位著名的作者兼神學者給我寫信說，“他已漸漸感到信賴‘神’締造出某些少部分原始範例，它們本身能夠生長成彆的的需求範例，與信賴‘神’需求某種新的締做感化以彌補‘神’的規律感化所產生的空虛，一樣都是高貴的‘神’的看法”。