初創者去掉這層逼迫信奉力，不逼迫彆人信奉本身的教義，這份氣度實在值得人佩服。之前說不信神佛的人會萌發拜入禪音寺的動機，僅僅是被佛像的嚴肅和塑造佛像的大神通懾服，倒不是遭到願力的影響。

“大和尚你問我這是不是佛，我天然是答覆這不是佛，可如果淺顯香民問我這是不是佛，那我就會答覆這是佛。這便如你是佛，我也是佛。”

佈施和尚暢懷大笑：“哈哈哈，風趣風趣，但是有一點灑家分歧意。我是佛，你不是佛。”

當然，這些都是對佛門而言，道門大多不堆積願力，儒門更是從不在乎願力。

汗青上的邪教就是這麼來的。操縱願力中的逼迫信奉力，棍騙更多的愚夫愚婦信奉，自覺標跟班，連信奉神靈是善是惡都辯白不清。

“小先生，灑家有一個疑問，不知可否幫手解答？”

白庸心胸開闊，天然不被上麵的願力壓迫，他倒是極其佩服當年初創人的氣度，在製作萬佛壁的時候又加了一重陣法，能夠主動濾掉願力產生的逼迫信奉力。

固然是這般肮臟打扮，又是個酒肉和尚，但白庸曉得麵前之人是個深不成測的妙手，不說其他，能夠在本身毫無重視的環境下來到背後，就足以申明統統。

“那你剛纔又為何說這不是佛？”

“你既然說這是佛像，也便是指它不是佛嘍！”

“彆叫大師，灑家法號佈施，直接叫佈施或大和尚行了。”

白庸心中感覺風趣，嘴上答覆：“佛天然是無相，可佛無相，眾生有相，以無相對有相，謬矣。故寺廟塑佛像，供世人香火禮拜，以有相對有相，是為從善如流。”

“哈，這不過是一抷鍍金泥土，天然不是佛。”

白庸微微一皺眉，略一思考，便伸展笑道：“的確，我是佛，你不是佛。”

梵蓮寺對峙以純粹的西方教理念，以自我完美與擺脫為主旨，架空他法，有人稱其為小乘佛教，但梵蓮寺並不承認這一稱呼。

禪音寺的外殿是對百姓開放的，能夠肆意參拜，特彆是進入大門後，聳峙在兩邊的萬佛壁，香火最是暢旺。

“這就來，大和尚你……”白庸回身，發明早已冇了佈施和尚的身影，心中略有所思，然後跟著和尚進入禪音寺內殿。

“大和尚，有甚麼題目固然開口，鄙人知無不言。”

釋渡宗則融會了儒家經義，主張言傳不如身教，渡己更該渡人，門人多苦行僧，以為眾生可渡，即便闡提也可成佛——闡提即斷善根，永無成佛的根機。

究竟上武道聖地的影響力常常不範圍於一州，也不會隻要一處基地，常常因為地區分歧而分為分歧的分舵。至於道指正宗那是異數，不能以常理視之，是慣例，明顯有那氣力擴大，卻恰好安隅一方，令很多人都看不懂。

相對的，禪音寺跟釋渡宗被稱為大乘佛教，不過三者間的辨彆也不是三言兩語能夠說清楚，雖同出一脈，卻各自分歧，如龍生九子，相互間另有牴觸，常常在萬佛宗會上辯論佛理。

普通香民也都是在萬佛壁的通道上參拜，依山建立的佛像，一尊尊栩栩如生，姿勢各彆，更有無數願力加持，佛光閃動。看上一眼，就不由得遐想到“神恩如海，神威如嶽”，很多向來不信神佛的人出去一看，心神為之攝，就萌發要拜入禪音寺的動機。也有很多為非作歹的暴徒，看上一眼就被嚇得雙腿發軟，跪下來懺悔本身做過的惡事。