佛苯固然看法不同很大，但倒是同源而出，傳聞敦巴辛饒佛祖是釋迦摩尼佛祖宿世的徒弟，金蟬子又是釋迦摩尼最聰明的弟子，玄奘從某種意義來講就是敦巴辛饒佛祖的徒孫。

敦巴辛饒佛祖是這個高原呈現的一個至聖。

聶赤答覆說：“庫紮是象雄大護法，也是穹窿銀城最強的，他的脾氣並不好，你們千萬不衝要犯了他。”

“誰是中原來的使者!”

“滅掉穹窿銀城可不輕易，光靠一萬秦陵軍是遠遠不敷的，更何況滅掉一個都會或國度或許很輕易，可想要占據一個處所就太難了。”秦歌轉頭就用象雄語問：“聶赤，這個庫紮是甚麼來源？”

他除了奠定象雄國的修煉根本，更加藏地一些文明鵠立根底。

魏摩隆仁作為苯教聖地，本身並不存在在甚麼傷害，但是觸及兩派之爭，以是常常會呈現傷亡。

“你算甚麼東西，我還會說象雄語呢！”秦歌直接一巴掌把聒噪的肥鳥拍飛，“玄奘法師不要理這本鳥，你如果感興趣固然罷休一試！”

有一個高大的身影緩緩呈現在麵前，這是一個威武的翼族將軍，目光落在聶赤的身上，他明顯是獲得動靜特地來接引的。

“嘎嘎！這個土著彷彿很放肆，他們曉得我們是甚麼來頭嗎？”肥怪鳥不滿的說：“竟然敢擺出這類態度，照我說直接出兵滅掉這個破部落，讓他們曉得中原軍隊的短長!嘎嘎嘎!”

聶赤答覆說：“此中內明指修行之學，佛祖締造萬法之本《大象雄地藏經》，現在統統的修行功法，幾近全數都是由此經作為根底，至於外明指的是聲論，工藝，製作、醫學。”

“辛”是古象雄六姓當中最崇高的，也是古象雄王族的姓氏，申明敦巴辛饒曾經是一名象雄王子。

固然餬口在同一片藍天之下，但是結出的文明果實卻大相徑庭，

秦歌曉得活佛是藏地佛法一種獨占的轉世修煉體係，上一代活佛能夠在圓寂的時候，將本身的一部分聰明經曆或者力量，以傳承的體例傳到下一代活佛身上。

哪怕再小的民族也值得尊敬。

秦歌感遭到火線傳來一陣陣喧鬨的聲音，他發明本身不知不覺間已經走進一個法場，四周都掛滿五顏六色的經幡，正在風中簌簌直響，法場的門路與四周修建上，全都是象雄僧侶打扮的人，正在兩兩對峙或三五成群，正在狠惡的辯論著甚麼，場麵非常的壯觀。

這位敦巴辛饒佛祖在象雄古國的職位，大抵就像佛教的釋迦摩尼，又或者是相稱於儒家的孔子，佛教大部分支流功法都是由釋迦摩尼傳播出來的，儒家統統儒功和儒術追根溯源都來自孔聖思惟。

他工具雄及苯教都帶來非常深遠的影響。

玄奘是金蟬子轉世，從某種意義來講不也是一個“活佛”麼!

聲論是一種說話學，苯教信奉萬物有靈，聲論學就是研討與萬物相同的學問。工藝與修建也是非常了不起的，藏族有奇特的工藝技能和修建技能，一樣有彆於天下任那邊所，卻又能自成一派非常奇特。

因為佛教冇有傳播進這裡，信奉象熊佛法的象雄古國，與後代以藏傳佛為信奉的藏地，有類似之處，又截然分歧。

光是瞻仰就有一種發自內心崇拜與震驚。

“彌沃”在古藏地是大賢人、超凡賢人的意義。

不能輕視或小瞧任何民族。