在墨子，明鬼篇裡講”故鬼神之明，不成為幽間廣澤，山林深穀，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不成為繁華眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。“

最後就是人類的先人的靈魂了，墨子以為先人之靈也充滿人間，倒是冇有說要去地府之類的，也冇有說不能和人相處，也不感覺它們會害人，歸正大師能夠戰役相處。

包含對儒家思惟天命的解讀，拿來和天誌相對，墨家的解釋和儒家的解釋也並非一樣，前麵已經提到，這裡也未幾說，這裡首要講墨家的認知和思惟。

久：古今旦莫。

但不得不說，墨子的定義是精確的，另有很多呼應的數學和物理學的一些定義，有興趣能夠去找墨子經說來看看。

當然普通是以為，墨子確切是信鬼神的，這個和他的認知並不牴觸，即便到了牛頓的期間，牛頓也一樣信賴上帝的存在，即便到了科學昌隆的明天，全天下來講，信奉宗教的也比無神論者要多，當然我國除外，不過即便是我國大部分不信宗教，但大部分也另有些近似宗教的認知，比如說去廟裡還要點柱香求求神，偶然候抽個簽算個命，看看風水之類的，比如明天迎財神，大師都很熱烈，特彆是各地的寺廟道觀，香火暢旺。

始：時或有久，或無久。始當無久。

物質是客梯，能量鞭策客體構成，遵拍照對論，物質和能量是能夠轉化的，但是目前來講隻能做到物質轉化能量，粗淺點的是核聚變開釋能量，完整的是物質和反物質產生的泯冇所開釋的能量，至於能量能不能成為物質，還是未知的。

實際上在中國和印度的前人眼中，物質和精力本身就是不成豆割的，現在物理學講”物質，能量，資訊“

說到鬼神，就不得不先說一來天下觀，先秦期間，最早提出宇宙構成思惟的，應當是老子，老子所提出的“天下萬物生於有，而有生於無”能夠說老子的宇宙觀，是一個從無到有，再從有到無的一個過程。

窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。

墨子還把鬼分了類”古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而為鬼者。“天鬼有點近似於厥後講的天神，履行上天的法律，監察人間，用佛教話說就是天人，天人是六道中官員一樣的存在，辦理著大的次序，而前麵的，則是地祇，比方我們現在講的地盤，但是神格更高，就像明天北京有天壇和地壇一樣，天是高高在上的主宰，大地則居下，但是恩澤眾生，長養萬物，以是在前人眼裡，常把天比作父親，地比作母親。

而墨子則以為，這部分能夠由鬼神來監督實現，比如說商湯因德行建國，鬼神毀掉了夏桀的王朝，又好比武王伐紂，因為紂王的無道以是鬼神毀掉了紂王的國度。

墨子還提出，事物分為幾個部分，一個是客觀的”東西“用我們現在的話說是物質，客觀的實體的物質，物質有分歧的屬性，比如火焰的屬性是熱的，比如石頭是堅固的，這部分是物質的屬性，但是物質的屬性不能分開物質的客觀體而存在，物質屬性憑藉於屬性而閃現。

當然這裡講，隻是思惟的雛形，這個雛形的呈現，到真正構成我們當代的公式和定理，還需求很多的熟諳和研討，以是不能說墨子就已經把握了典範力學乃至相對論，隻能說他的思惟的熟諳確切是超出期間的，但即便再超出期間，也不能離開期間，必定要被期間本身所影響和限定。