“貧僧記得史料當中，約莫在神州曆2280年，當時的秦懷王去世，新王年幼，法家出身的範太後主政。”慧難回想著說道，“後黎學宮和華山截教弟子充滿秦國朝堂和軍隊，於次年春，策動了第三次神州同一戰。”

如若不是內鬨太大，比少林早建成七百多年的白馬寺，豈會在神州四大寺當中排名第三！”慧難無法地點頭一笑，“隻是神州四大寺固然立派都很早，但當時的佛門佈道並不順利，活著俗當中並無太大影響力。”

當然，這三權並非是指司法、行政和立法，而是指禮、法、兵三權，儒家司禮，法家立法、兵家掌兵。

跟著慧難和尚娓娓道來，白崖麵前彷彿呈現了數千年前的汗青畫卷。

不過，文明門路固然有所辨彆，但有些東西是一樣的。

“最後一個神州四大寺，倒是在蜀地以南的大理海內。”慧難笑道，“約莫在神州曆1878年，原南越大理國的段氏族長經知名僧點化，皈依佛門，建立法相宗崇聖寺，大理百姓稱為天龍寺。”

“不錯，秦楚大戰以後，各國在武當山道家弟子身上，見到了武者的能力。朝堂有識之士開端熟諳到純真依托淺顯軍隊，冇法再強行彈壓世俗百姓，不然便會引來武者的乾預。”慧難歎了口氣，說道。

“此次大戰將戰國七雄全數捲入，相互撻伐，斷斷續續地保持了五百多年，號稱神州第二戰國期間。”慧難點頭歎道，“神州百姓磨難浩繁，苦哉，苦哉！”

慧難和尚說著，俄然有些慎重地雙掌合十，垂首一禮，“華嚴寺乃是神州密宗祖庭，本寺就與它有些乾係。隻是白施主非本寺弟子，貧僧礙於門規不成多言。”

這一場戰役的結果相稱嚴峻，策劃戰役的各國王族當然吃到了苦頭，但喪失最大的卻不是他們，反而是一樣大範圍插手戰役的百家武者。

百家武者在秦楚大戰以後，在各國百姓心中積儲的正麵形象轟然傾圮，消弭殆儘。

而倡導諸惡莫作、眾善推行；眾生劃一，大家皆可成佛的佛教，卻在此時彌補了百姓心中的空虛和信奉，使他們將但願依托於循環轉世，身後成佛，從而獲得了極大的傳播和生長。

“不過，天龍寺固然立派最晚，但佈道結果倒是最好，大理國天下尊崇佛法，曆代國君多有暮年禪位為僧的風俗。”慧難持續說道，“若以武道而論，天龍寺也頗具特性。曆代佛門宗師層出不窮，乃至還勝於華嚴寺和白馬寺，在神州四大寺當中可排第二。”

神州曆1506年，釋迦摩尼第二十八代徒――禪宗神僧菩提達摩來到嵩山少林寺。

各大各國在這場戰役中都精疲力儘，百家教派和武門一樣喪失慘痛，終究以秦國和其盟友齊蜀兩國在名義上承認敗北而結束。

“嗬嗬，本來白施主傳聞過少林寺啊……”

至於白馬寺則有些龐大，因為它建成最早，又是第一家神州寺院，所今後續數百年東渡的西域和尚大多在此逗留過，寺內宗派交叉，並不能歸入任何一宗。

“不錯，但這卻非我佛家弟子心之所向，隻能說時也命也！”慧難重重地歎了口氣。

“當然，佛門鼓起也並非冇有代價，起碼當時的諸子百家與玄門就將佛門視為了天敵，直接導致了後代佛道之間的道統之爭。”慧難說到這裡，卻俄然想起了甚麼，頓時停嘴不說了。