因為畢昇的活字印刷術有弊端，他並冇有處理泥字坯著墨不清楚的題目（實在就是膠墨著色題目，直到鉛活字印刷呈現才完整處理），是以，泥活字印出來的冊本，常常黑乎乎一片。

拿起長紙條，一本書的內文，就完整清楚的印製勝利。

盧燦撓撓頭，在她耳邊輕聲問道，“認了？”

“阿燦哥，你在乾嗎呢？”等她一出門，就瞥見盧燦，正撅著屁股，跪在泥土地上，趴在看茅草房的門板呢。

由此也能逆推出它的印製過程。

他看得出神，哪推測身後已經圍了一撥孩子，嘻嘻哈哈看熱烈呢。

“那東西啊？”老太太想了想，“那是呆板，我聽白叟說，竇家祖上是刻書的，留下很多呢。當年在村西口，有竇家大祠堂，內裡放著好些個。五六年三反五反拆祠堂，那些板子都被村裡分光了，我家存世也拿返來很多。”

“明天和你一起來的，就是盧家少爺？”當孫瑞欣聊到盧燦時，她的舅媽問道。

竇儼，字望之，五代期間到宋初的名臣，史學家、文學家。

也就是說，《大周正樂》的宋朝呆板，最後隻發明五塊。

這塊木板深灰色，高約六十厘米，寬約八十厘米，中部有一橫兩豎的格欄邊，這是標準的宋朝木板刻印的六頁拚版。

那些文人雅士，哪看得上這類黑糊糊一片的冊本？

央美有高人啊！

隻不過，橫亙在盧燦心中還是有個疑問，當年的環境非常卑劣，竇家如何儲存下來？

這一摞版子，最上麵一塊，盧燦隻看了一句，便認出這是宋版《周髀算經》的木模！

薊縣漁陽鎮的汗青非常悠長，漢朝立為薊州漁陽縣，是漢朝威懾東胡的邊鎮之一，是以有很多汗青古遺址。一九九六年，央美的一名鄒姓傳授，帶門生來漁陽采風。

古元傳授大驚失容，這十三頁紙張中，竟然有三張是失傳的宋版《大周正樂》！

鄒傳授不懂文物，但懂美術，上麵的宋版雕鏤非常流利而美好，因而在村莊中彙集了十三塊這類大小很規整的木板，帶回都城。

宋朝士大夫私家刻書，並不犯禁。有刻印本身著作的；有刻印先人遺著的；有刻印其師友著作的；也有刻印家藏善本的；彆的另有刻印名家著作的。

“應當還能找到三五塊，你如果喜好，等會等存世返來，讓他給你扒拉。對了，村莊裡其彆人家，應當也另有幾塊。”老太太說話間，找來一柄老虎鉗，遞給孫瑞欣。

建安黃善夫在紹熙年間(公元1190—1194年)刻的《史記集解索隱公理》，是現存最早的三家合注本，後代很多重刊本，都是以黃善夫刊《史記》為底本。他還刻了《漢書》、《東坡先生詩》等，這些書的字體剛毅似柳(唐書法家柳公權)，刀法嚴厲慎重，墨色黑而凝重，看上去寂靜慎重，把雕版印刷技術推向了新的程度。

這哪行？孫瑞欣曉得盧燦的弊端多，彆說吃過早餐，即便冇吃過，遵循他的風俗，這裡的飯菜，必定吃不下。

他和十多位門生，住在鄉間農家。有一天中午用飯時，他發明仆人家端菜用的木托子很有特性，便拿起來看看，那塊木托，就是一塊呆板。

此書雖亡佚，但在士林中很馳名譽，北宋的大型綜合類書《承平禦覽》中，就有關於竇儼和《大周正樂》的詳細先容。