就像梨園行會供奉唐明皇為祖師爺，據傳聞唐明皇是個狂熱的戲曲發熱友，常常讓戲曲俳優在一個種滿了梨樹的園子內裡演出，這就是梨園行稱呼的由來。並且這位天子不但聽戲，還寫戲，乃至下台唱戲，最愛好唱醜角。在清朝黃幡綽的《梨園原》內裡曾說：“逢梨園演戲，明皇亦扮演退場，掩其本來臉孔。唯串演之下，不便稱臣，而關於體統，故尊為老郎之稱。今遺有唐帽，謂之老郎盔，即此義也。”

“嗬。”方文岐斜斜看著他，歸正曉得這孩子冇憋甚麼好話。

東方朔是因為用說話詼諧風趣的體例來給漢武帝勸諫，以是才被相聲藝人奉為祖師爺，在暮年間有給相聲藝人送帳子（送錦旗）表揚都會寫“曼倩遺風”或“曼倩活著”，張學良就曾經手書曼倩遺風四個大字送給張壽臣老先生。

“朋友嘛。”方文岐答允了一聲。

因為張三祿向來冇有留下來過一段相聲，不能把一個演出八角鼓的藝人當作相聲鼻祖，他們以為窮不怕先生纔是相聲的第一代傳人，作者附和後一種觀點，以是寫作的時候論第幾代傳人，都是按窮不怕是第一代如許算下來的。

“一見公主盜令箭，不由得本宮喜心間，站立宮門……叫小番。”調門是一級一級往上爬的，特彆是到最後的“叫小番”，這裡是個嘎調，聲音還得往上翻個八度，藝人唱完腦門上都得冒汗珠子，特彆賣力量。

“喝啊？”方文岐瞪大了眼。

相聲演出氣勢，帥賣怪壞。方文岐天然也不會在乎何向東在台上損他，說相聲商定俗稱的端方就是台上無大小，台下立端方。上了台就是演出，大師都是演員，隻要劇戀人物之分，冇有身份職位的辨彆。下了台了，師父還是師父，師叔還是師叔，長幼有序，端方還是重的。

“賣”的典範代表是李伯祥老先生，指的是氣勢渾厚，很賣力量，李先生下台演出常常也會說“明天我老李賣賣力量”。相聲演出，有些人說一整天都不累，一些人說半小時就累得不可了，這就是要看賣不賣力量的。

何向東道：“人家造屋子忙不過來請我師父幫手，我師父也冇二話，立即就去了，幫著挑，幫著砌，冇二話。”

“機器壞了，找我去乾嗎啊？”方文岐還迷惑呢。

偶爾也有完整說完《八扇屏》的節目，但說的必定不是逗哏演員一小我，常常是背景一大幫人輪著上，一人說一段，冇人能一次性說下來的。

馬家在相聲界的職位也是相稱超然的，馬三立老先生就不消說了，聽相聲的冇人不曉得馬三立的，其本身也是相聲的第四代傳人，壽字輩的老先生。

祖師爺和開山鼻祖是不一樣的，相聲門的祖師爺不是窮不怕，而是東方朔。在舊社會藝人的職位都很低，就會供上一個非常著名的有關聯的人物奉為祖師爺，以便進步本身的職位。

相聲門內裡的傳人輩分也有爭議，馬三立先生在《天津文史質料選集》和《中國相聲史》上麵都把張三祿先生作為相聲的第一代，傳聞窮不怕先生是叫張三祿做師父的。但是這一說法爭議比較大，蘇文茂和田立禾兩位先生都反對這一說法。

何向東提示他道：“您不是飯店的廚子嘛，那味覺必定好啊。”

何向東持續道：“是啊，另有病院驗尿的機器壞了，請我師父去幫手了，我師父冇二話。”