若夫乘六合之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！

夫堯之無用天下為，亦猶越人之無所用章甫耳。然遺天下者，固天下之所宗。天下雖宗堯，而堯何嘗有天下也，故窅然喪之，而嘗遊心於絕冥之境，雖寄坐萬物之上，而未始不清閒也。四子者，蓋寄言以明堯之不一於堯耳。夫堯實冥矣，其跡則堯也。自跡觀冥，表裡異域，未足怪也。世徒見堯之為堯，豈識其冥哉！《清閒遊》

天下莫大於秋毫之末，而大山為小。莫壽於殤子，而彭祖為天。六合與我並生，而萬物與我為一。

乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海以外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。

此天賴也。夫天賴者，豈複彆有一物哉！即眾竅比竹之屬接乎有聲之類，會而共成一天耳。無既無矣，則不能生有﹔有之未生，又不能為生。但是生生者誰哉？塊但是自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我天然矣。本身而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之，以是明其天然也，豈蒼蒼之謂哉！而或者謂天賴役物，使從己也。夫天且不能自有，況能有物哉！故天者，萬物之總名也。莫適為天，誰主役物乎？故物各自生，而無所出焉，此天道也。《齊物論》

若皆私之，則誌過其分，高低相冒，而莫為臣妾矣。臣妾之才而不安臣妾之任，則失矣。是故君臣高低，手足外內，乃天理天然，起真人之所為哉！夫臣妾但當其分耳，未為不敷以相治也。相治者，若手足耳目，四肢百體，各有所司而更相禦用也。夫時之所賢者為君，纔不該世者為臣，若天之自高，地之自大，守安閒上，足自居下，豈有遞哉！雖無錯於當，而必自當也。任之而自爾，則非偽也。凡得真性，用其自為者，雖複卑隸，猶不肯譭譽而自安其業，故之與不知皆自如也。若乃開希辛之路，以下冒上，物喪其真，人忘其本，則譭譽之間，俯仰失錯也。《齊物論》

子治天下，天下既已治也。

夫以形相對，則大山大於秋毫也﹔若各具其性分，物冥其極，則形大未為不足，形小不為不敷。【苟各足】於其性，則秋毫不獨小其小，而大山不獨大其大矣。若以性足為大，則天下之足未有過於秋毫也﹔（其）【若】性足者（為）【非】大，則雖大山亦可稱小矣。故曰：「天下莫大於秋毫之末，而大山為小。」大山為小，則天下無大矣﹔秋毫為大，則天下無小也。無小無大，無壽無夭，是以蟪蛄不羨大樁，而欣然得意﹔斥鷃不貴天池，而榮願已足。苟足於天然，而安其性命，故雖六合未足為壽，而與我並生﹔萬物未足為異，而與我同得。則六合之生又何不併，萬物之得又何不一哉！《齊物論》(未完待續。)(未完待續。)

夫小大雖殊，而放於得意之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，清閒一也，豈容勝負於其間哉！《清閒遊第1、篇名》

此皆明鵬之以是高飛者，翼大故耳。夫質小者所資不恃大，則質大者所用不得小矣。故理有至分，物有定極，各足稱事，其濟一也。若乃失乎忘生之主，而謀生於至當以外，事不任力，動不稱情，則雖垂天之翼，不能無窮﹔決起之飛，不能無困矣。《清閒遊》