夫以形相對，則大山大於秋毫也﹔若各具其性分，物冥其極，則形大未為不足，形小不為不敷。【苟各足】於其性，則秋毫不獨小其小，而大山不獨大其大矣。若以性足為大，則天下之足未有過於秋毫也﹔（其）【若】性足者（為）【非】大，則雖大山亦可稱小矣。故曰：「天下莫大於秋毫之末，而大山為小。」大山為小，則天下無大矣﹔秋毫為大，則天下無小也。無小無大，無壽無夭，是以蟪蛄不羨大樁，而欣然得意﹔斥鷃不貴天池，而榮願已足。苟足於天然，而安其性命，故雖六合未足為壽，而與我並生﹔萬物未足為異，而與我同得。則六合之生又何不併，萬物之得又何不一哉！《齊物論》(未完待續。)(未完待續。)

夫體神居靈而窮理極妙者，雖寂靜閒堂之裡，而玄同四海之表，故乘兩儀而禦六棄，同人群而驅萬物。苟無物而不順，則浮雲斯乘矣﹔無形而不載，則飛龍斯禦矣。遺身而得意，雖淡但是不待，坐忘行忘，忘而為之，故行若曳枯木，止若聚死灰，事以雲其神凝也。其神凝，則不凝者得意矣。世皆齊其所見而斷之，豈嘗信此哉！《清閒遊》

天下莫大於秋毫之末，而大山為小。莫壽於殤子，而彭祖為天。六合與我並生，而萬物與我為一。

堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

子治天下，天下既已治也。

乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海以外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。

子遊曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬分歧，而使其本身也。」

夫堯之無用天下為，亦猶越人之無所用章甫耳。然遺天下者，固天下之所宗。天下雖宗堯，而堯何嘗有天下也，故窅然喪之，而嘗遊心於絕冥之境，雖寄坐萬物之上，而未始不清閒也。四子者，蓋寄言以明堯之不一於堯耳。夫堯實冥矣，其跡則堯也。自跡觀冥，表裡異域，未足怪也。世徒見堯之為堯，豈識其冥哉！《清閒遊》