易傳[編輯]

根據司馬遷《史記》的記“囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦。”，先人是以以為《易經》是商朝末年、西周之初的時候建立，是周文王奠定了《易經》以“乾”為第一卦，併爲每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被以為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創建者。卦辭和爻辭的內容不但影響周朝的汗青，也影響到“詩經”的文學氣勢。

近代研討[編輯]

相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。以後各個朝代都有人研討《周易》，包含漢朝的京房、鄭玄，魏晉期間的王弼，唐朝的陸德明、李國運、孔穎達，宋朝的邵雍、程頤、朱熹等等。

《易傳》相傳為孔子所作，但也有學者以為是個人創作。宋朝歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。清初學者惠棟說：“棟四世鹹通漢學，以漢猶近古，去聖未遠故也。《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全采馬、王，杜元凱底子賈、服；唯《周易》一經，漢學全非。”[9]。當代的學者以為《易傳》內裡的篇章最早呈現於中國戰國期間，但亦有部分篇章是西漢年代所著。

在近五十年，呈現了新的《易經》汗青研討，西方和中國的學者按照商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及彆的史料研討。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《品德經》和彆的冊本，是現存《易經》的最早版本，幷包含了之前一向被以為是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包含《十翼》彆的的部分。

按照江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》呈現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目撮要》的推波助瀾，均以為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延長，肯定京房是以十二辟卦所統領的六十卦幾次配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、乾寶等另一非京氏易學流派演變而來[11]，從《京氏易傳》呈現後，遂代替京房原有的形式。(未完待續。)

宋朝鼓起了易圖的研討，像廣為人知的河圖、洛書、天賦八卦圖、後天八卦圖、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、先人按照對《易經》的瞭解增加出來的。

傳播與學派[編輯]

明朝末年，《易經》被布羽士翻譯並傳播到西方。17世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（JoachimBouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的先容、更將《易經》以二進製解釋。現在不管中國大陸、台灣和西方列都城有很多人研討《易經》。

周易的成書時候向來頗多爭辯。傳說太古的伏羲創八卦、夏禹將其擴大為六十四卦，六十四卦被記錄在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的挨次被重新擺列，被記錄在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦。

主條目：十翼

《周易註疏》--曹魏王弼（卦辭、爻辭、彖、象、白話）、東晉韓康伯（繫辭、說卦、序卦、雜掛）注《周易注》[10]；唐孔穎達（574-648）疏《周易公理》十卷。五經公理、十三經註疏之一。