所謂“醫經”，就是闡發人體心機、病理、診斷、醫治和防備等醫學實際之著作。之以是稱之為“經”，是因為其首要性。前人把具有必然法例、普通必須學習的首要冊本稱之為“經”，如儒家“六經”，老子的“品德經”以及淺近的“三字經”等。之以是稱“內經”，並非像吳昆《素問注》、王九達《內經合類》所稱“五內陰陽之謂內”，也不是張介賓《類經》所說“內者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩內傳”、“韓詩彆傳”，“春秋內傳”、“春秋彆傳”，《莊子》的《內篇》《外篇》，《韓非子》的《內儲》《外儲》之意不異，隻是《黃帝外經》及扁鵲、白氏諸經均已散逸不傳。

《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，由多人完成，約成書於戰國至秦漢期間，在東漢至隋唐期間仍持續訂正和彌補，是中國最早的醫學文籍，對後代中醫學實際的奠定有深遠的影響。

《漢書·藝文誌·方技略》載有“醫經”、“經方”、“神仙”和“房中”四種中醫文籍，《黃帝內經》被收錄於“醫經”中。

總之，王冰次注的二十四卷本《素問》是現存最早、又經北宋校訂醫書局校訂的版本。

1、“氣”是宇宙萬物的本原

《黃帝內經》否定超天然、超物質的神的存在，熟諳到生命征象來源於生命體本身的衝突活動。以為陰陽二氣是萬物的胎始。對全部生物界，則以為六合萬物和人都是六合陰陽二氣交合的產品。陰陽二氣是永久活動的，其根基體例就是起落出入。《黃帝內經》把精當作是構成生命體的根基物質，也是生命的原動力。在《靈樞·經脈》還描畫了胚胎生命的生長過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為乾，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長”。這類對生命物質屬性和胚胎髮育的熟諳是根基精確的。

4、人體是肝心脾肺腎五大體係的調和同一體

“防備攝生”體係地闡述了中醫的攝生學說，是攝生防病經曆的首要總結。

《黃帝內經》作為中國傳統文明的典範之作，不但僅是一部典範的中醫名著，更是一部廣博高深的文明巨著，以生命為中間，從宏觀角度闡述了天、地、人之間的相互聯絡，會商和闡發了醫學科學最根基的命題——生命規律，並建立了呼應的實際體係和防治疾病的原則和技術，包含著哲學、政治、天文等多個方麵學科的豐富知識，是一部環繞生命題目而展開的百科全書。

《素問》重點闡述了臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、醫治原則以及鍼灸等內容。

《漢書·藝文誌·方技略》載有醫經、經方、神仙和房中四種中醫文籍。除《黃帝內經》外，其他醫經均已亡佚。是以，《黃帝內經》便成了現存最早的中醫典範。

《黃帝內經》接管了中國當代唯物的氣一元論的哲學思惟，將人看作全部物質天下的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質“氣”構成的。在“人與六合相參”、“與日月呼應”的看法指導下，將人與天然緊密地聯絡在一起。

《靈樞》一名，始見於王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中。王冰在注《素問》時，曾兩次援引“經脈為裡，支而橫者為絡，絡之彆者為孫絡”這句話，在《三部九候論》中援引時稱“《靈樞》曰”，在《調經論》中援引時又稱“《針經》曰”，可知《靈樞》即《針經》。而其他《素問》注中所引《針經》，皆為《靈樞》之文，則更證瞭然這一點。