道家思惟的核心是“道”，“道”是道家這一思惟文明體係的最高範圍，為統統的道家學者所推許。能夠說不管道家內部各個學者之間的思惟文明的差異有多大，他們都是環繞“道”這一核心範圍來展開的，並且合於道是統統道家尋求的終縱目標。那麼“道”到底是指甚麼呢?從筆墨學的意義上來講，道便是我們所說的門路。東漢筆墨學家許慎在其名著《說文解字》中說：“道，所行道也。”便是指人走的路。而道家作為一個思惟文明流派，其核心範圍“道”，明顯不是這類筆墨學上的意義所能解釋的。

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黃老之學發揚了老子的唯物主義。固然他們根基上站在道家的態度，卻成為了道家的右翼。稷下黃老之學一開端就遭到齊國封建統治者的支撐和操縱，它在稷放學宮中居於主導職位。這是因為齊國的田氏政權是代替薑氏而建立的新政權，它需求對其公道性停止辯白，以穩固統治職位。那麼，這類學說是如何建立的呢？因為老子是陳國人，而田氏的先人公子完恰是在春秋中期齊桓公時由陳國避亂逃到齊國的。以是，田氏政權挑選了來自南邊陳國的老子學說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來。一方麵是要以此賽過儒、墨、農等家，更首要的是齊威王把黃帝作為田氏的鼻祖，確是下了一番苦心揣摩出來的。因為田氏是黃帝的後嗣，而薑氏是炎帝的後嗣。黃帝克服炎帝而有天下的傳說，就為"田氏代齊"的合法性找到了汗青的按照。

黃老之學是道家的一種分支， 在戰國中晚期思惟界有相稱強大的權勢。在幾個諸侯國握有統治權的法家人物，頗多學習黃老，如韓國的申不害和韓非、齊稷下的趙人慎到等等，都以其學歸本於黃老。漢朝竇太後好黃老術，司馬議論六家要指，仍把黃老列為首位。

中國戰國期間鼓起的哲學政治思惟流派。黃指黃帝，老指老子。黃老之學始於戰國而流行於西漢期間。司馬遷在《史記》裡屢以黃老並稱。黃老學派的文籍為黃帝書。《漢書·藝文誌》裡提名為黃帝的書有21家,除《黃帝內經》外,都已亡佚。1973年12月長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》乙本卷前,有《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》4篇古佚書，是黃老學派的首要著作。黃老之學常用簡明的說話與形象的模型來闡述學說根基內容，如宇宙天生論有三式物則無形圖模型等；社會主張有九主圖模型等；體育有熊經鳥申圖等。

同時又打著黃帝的燈號來建立霸業，乃至同一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記錄："其唯因，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文。"粗心是齊威王（因即因齊）要發揚他父親桓公午的名譽傳統，遠要以黃帝為祖宗，近要擔當齊桓公、晉文公的霸業。齊威王把黃帝作為田氏的鼻祖，此說是有汗青按照的。齊威王在銘文中鼓吹田氏的先人是黃帝，又把黃帝與老子的學說連絡起來構成黃老之學，以此作為稷放學宮的主體，為田氏建立的政權停止辯白，形成"田氏代齊"的公道看法。在如許政治背景下，黃老之學在齊國的稷放學宮構成了。是以，郭沫若說："黃老之術......究竟上是培植於齊、發育於齊，而昌隆於齊的。"這話是很有事理的。黃老之學是鼓起於齊國的學派，因其有田齊政權的支撐，它在齊國的權勢相稱大。