第六章：文明與思惟的生長玄門思惟的提高與演變：玄門作為國教，如何影響文學、藝術、修建等方麵的生長。張角後代對承平玄門義的深化與訂正。黃巾朝的文明成績：如新文學情勢的出世、宗教修建氣勢的演變等。與傳統儒家文明的牴觸與融會：儒道之爭的結局與儒學在黃巾朝的職位。如何對待玄門與儒家倫理的融會與對社會品德觀的影響。

張角信奉《承平經》，他把本身創建的玄門構造定名為 承平道 ，就是直接來源於《承平經》。所謂承平道，即 行承平之前 之義，因為 承平道，其文約，其國富，天之命，身之寶 。張角自稱 大賢能師 ，亦來源於《承平經》。卷九十： 今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎·　學而不得明師，知何從得發乎·治國欲樂安之，不得大賢事之，何故得一旦而理乎· 卷九十八： 眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢能也。張角把本身稱之為 大賢能師 ，實際上是把本身當作是承平道的先知先賢，目標就是要行大順之道，以教救世賑民，實現天下承平。

張角傳道的另一首要神通，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《承平經》說得很清楚： 叨教反覆之字何所主，主導正，導正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。……以丹為字，以上第一，次下即將告人，必使沐浴端精，北麵西麵南麵東麵告之，使其嚴以善酒，如淨水己飲，隨思其字，終古覺得事身。……或見其字，隨病所居而思之，名為還精養形 。所謂 反覆之字 即覆文，亦即最早玄門的 神符. 吞精 即吞符。 以丹為字 即以硃筆謄寫的神符，為一種筆劃愚笨、似字非字的圖形。

張角傳道的首要神通，是教人 叩首思過 ，以符水治病。這 叩首思過 ，也來源於《承平經》。在張角看來， 天乃至道為行，地乃至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私 。人之過，是違天犯過而至，要治病，就得 膜拜首過 ，膜拜首過的體例是 常以除日於郊野四達道上四周謝，叩首各五行，先上視天，回下叩首於地。……解子過於六合也。後有過者，皆像子也 。天是看得見人間行動，聽得懂人間說話的，向六合膜拜，就是要求天神地隻寬恕本身，消弭本身的罪惡與痛苦， 以是當於郊野者，當於光鮮地；以是四達道上者，道者主通事；以是四達者，當付於四時。天之負氣也，且為子上通於天也。四時者，仁而天生，且解子過於六合也 。

《承平青領書》普通都以為就是現在《道藏》中的《承平經》。它脫胎於西漢時齊人甘忠可的《天官曆包元承平經》，是戰國期間陰陽家騮衍學說的擔當，秦漢之際燕齊方士們就把它作為傳授的質料。《漢書·李尋傳》說，甘忠可詐造《天官曆包元承平經》十二卷，傳授夏賀夏、丁廣世、郭昌等人，但因為劉向反對，說他“假鬼神罔上惑眾”，忠但是以死於獄中。哀帝時，因為李尋援助，此書一度大行；厥後夏賀良等也終以左道亂政罪名伏法，李尋亦獲重罪。此書遂成為禁書，奧妙地傳播在官方，日久年深，因為傳經者遞相補充，篇幅日繁，到了宮崇手中時，已變成一部一百七十卷的钜著了。