祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神位為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。又說： 此者，天上神語也，本以召呼神也。相名字不時下漏地，道人得傳之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治癒病也。 《後漢書·襄楷傳》注引《承平經》這段話說： 天上有常崇高要語，時下授人以言，用使神吏，應氣而來往也，人眾得之謂神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。張角的 咒語療病 ，就是對病人唸咒。咒文的本子叫祝讖書，它是神言要語，具有無上的法力，念一念神咒，百病便能夠消弭。

總結黃巾朝的統治過程及其對中國汗青和文明的長遠影響。思慮政教合一體製在中國汗青生長中的奇特性及其汗青職位。最後，切磋這一架空汗青設定下，將來中國與天下的乾係。

張角傳道的首要神通，是教人 叩首思過 ，以符水治病。這 叩首思過 ，也來源於《承平經》。在張角看來， 天乃至道為行，地乃至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私 。人之過，是違天犯過而至，要治病，就得 膜拜首過 ，膜拜首過的體例是 常以除日於郊野四達道上四周謝，叩首各五行，先上視天，回下叩首於地。……解子過於六合也。後有過者，皆像子也 。天是看得見人間行動，聽得懂人間說話的，向六合膜拜，就是要求天神地隻寬恕本身，消弭本身的罪惡與痛苦， 以是當於郊野者，當於光鮮地；以是四達道上者，道者主通事；以是四達者，當付於四時。天之負氣也，且為子上通於天也。四時者，仁而天生，且解子過於六合也 。

第一章：黃巾叛逆的勝利與張角的統治黃巾叛逆的勝利啟事闡發：黃巾軍如何衝破東漢軍隊的防地，克服劉備、曹操、孫權等盤據權勢。同一天下的計謀與實施過程。張角建立“黃巾朝”的過程：張角作為承平教魁首，將宗教權力與政治權力合二為一的戰略。新政權的初期鼎新與社會次序的重修。

承平道，是中國呈現的最早官方宗教之一，張角以黃天為至上神，以為黃神開天辟地，締造出人類。又信奉黃帝和老子，以為黃帝時的天下事承平天下，是人類最誇姣的事情。在這個承平天下裡，既無剝削壓迫，也無溫飽病災，更無欺騙盜竊，大家自在幸運。在此根本上，張角提出了“致承平”抱負。這也是承平道的根基教義和宗教抱負。

第五章：軍事軌製與對外擴雄師事軌製的重構：如何操縱宗教思惟強化軍隊的虔誠度與規律。黃巾軍隊的構造與設備，能夠的軍事鼎新。耐久戰役中，宗教戰役精力的鼓勵感化。對外擴大與交際政策：向外擴大的征服戰役：如何故宗教為旗號對外停止征服。對匈奴、羌族、鮮卑等少數民族的軍事與交際戰略。外洋擴大與對鄰國的影響（如朝鮮、日本、東南亞地區）。

《承平經》的問世，標記取初期玄門根基教義的開端構成