第九章：將來的中國：黃巾朝對汗青的影響政教合一對後代中國政治體係的影響：政教合一體製對中國後續朝代的軌製影響。宗教思惟如何持續影響將來中國的社會文明。假定黃巾朝未滅亡，持續到當代的能夠性：如果黃巾朝持續到近代，其政教合一體製在環球化海潮中的適應與竄改。假定當代中國仍然在黃巾朝的統治下，如何參與環球政治經濟事件。

第七章：黃巾朝的交際與國際影響對周邊國度與地區的宗教傳播與文明輸出：承平道作為國教，如何通過交際手腕傳播到周邊國度。對亞洲、東歐等地區的國際影響。與西域及羅馬帝國的交際聯絡：假定黃巾朝勝利與西方文明（如羅馬帝國、波斯）建立貿易與文明交換。宗教交際與戰役對國際格式的影響。

“承平道”初創於漢靈帝時钜鹿人張角。《後漢書·皇甫嵩傳》說：“初钜鹿張角自稱大賢能師，奉事‘黃老道，蓄養弟子'膜拜首過；符水呪說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角調派弟子八人使於四方，以善玄門化天下，轉相誑惑，十餘年間，眾徒數十萬，保持郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人無不畢應。”《三國誌·張魯傳》注引《典略》說：“張角為承平道。承平道：師持九節杖為符祝，教病人叩首思過，因以符水飲之，病或自愈者，則雲此人通道；其或不愈，則雲不通道。”《後漢書·襄楷傳》說：“初，順帝時，琅琊宮崇旨闕，上其師於吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《承平青領書》，其言以陰陽五行動家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃保藏之。後張角很有其書焉。”

公然底線和原則這兩玩意兒出世的代價就是用來突破的。

弁言

簡述東漢末年的黃巾叛逆背景及汗青事件。假定黃巾叛逆勝利同一中國，並建立了一個長達300年的政教合一政權。先容本文的首要議題：政權的政治、科技、軍事、社會、文明、交際等方麵的生長，以及對將來中國的影響。

結論

承平道以 土 為吉，信奉 中黃太一 ，崇尚黃色，隱含著主運土德的張角承平道即將代替主運火德的東漢王朝，建立黃天承平 社會的慾望。張角自稱黃天，頭裹黃巾，提出 彼蒼已死，黃天當立 的標語，奉 中黃太一 為尊神，啟事就在這裡。

張角信奉《承平經》，他把本身創建的玄門構造定名為 承平道 ，就是直接來源於《承平經》。所謂承平道，即 行承平之前 之義，因為 承平道，其文約，其國富，天之命，身之寶 。張角自稱 大賢能師 ，亦來源於《承平經》。卷九十： 今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎·　學而不得明師，知何從得發乎·治國欲樂安之，不得大賢事之，何故得一旦而理乎· 卷九十八： 眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢能也。張角把本身稱之為 大賢能師 ，實際上是把本身當作是承平道的先知先賢，目標就是要行大順之道，以教救世賑民，實現天下承平。

張角所創建的承平道，其奉祀的神為黃老，也尊奉 中黃太乙. 太乙 又作 太一.《史記·天官書》說太一居紫微宮北辰： 中宮天極星，其一明者，太一常居也。 張守節《公理》說： 泰一，天帝之彆號也。 秦漢期間，太一被以為是紫微宮北極天帝或 天帝大皇 ，是天中心主宰四方的最高神。《史記·封禪書》說： 天神貴者太一，太一佐曰五帝。 兩漢期間，太一又被視為比北鬥神黃帝更高超的神仙。《漢書·王莽傳》引《紫閣圖》文：太1、黃帝皆仙上天。 緯書《春秋合誠圖》又有黃帝問太乙長生之道 之說。在《承平經》中也呈現太一信奉，並有 太一 位於中心的看法。《承平經》說： 然六合之道以是能長且久者，以其守氣而不斷也。……乃上從天太一也，朝於中極，受符而行，周流洞達六方八遠，無窮時也。 承平道在 太一之前冠以中黃二字，當與 五德終始說 有關。東漢光武帝得赤符稱帝，以火德自居。五行相生說是以木- 火- 土- 金- 水的挨次，火可生土，五行中土居中，色尚黃，黃為大吉之色。