再則，因為老子姓李名耳，作為春秋先秦期間的百家的大聰明者，有高貴名譽，太宗也是在入主中原之時，俄然發明老子也姓李，奉為本家，定玄門為國教，老子玄門，大唐極盛強大。

但是如果我們當真考查一下先秦道家對於“壽命存亡”題目的觀點，就不難發明上述觀點並非道家主旨。在《老子》中，固然冇有直接會販子的壽命存亡題目，但從其統統均不得違背天然規律的主旨觀之，是不成能信賴長生不死的，即所謂：“飄風不終朝，驟雨不整天”；“六合尚不能久，而況於人乎？” 而成書於厥後的《莊子》，對於存亡乃天然規律這一點，則有較明白的申明，如：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。” “生之來不能卻，其去不能止。” 在《莊子》借寓言、故事闡發道家思惟的表示情勢中，固然提到壽限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵與女偊的對話中有“子之年長矣，而色若孺子，何也” ；肩吾聞於接輿言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子” 等等，但不能將這些描述作為道家尋求長生不死的例證。因為道家援引這些故事傳聞，目標在於申明凡事不成決計尋求，即所謂“世之人覺得養形足以存生，而養形果不敷以存在，則世奚足為哉” 。彆的，《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中，更加明白地表達了道家“不知說（悅）生，不知惡死”，方為“真人”的思惟：

漢文帝、漢景帝，以道家思惟治國，走向強大。漢武帝崇道，儒家董仲舒又提出了「推明孔氏，抑黜百家」。 道家今後開端就遁入官方的潛流，但持續在鞭策中國當代思惟的生長中扮演著首要角色。

道家思惟的主流派有:黃老列莊、黃老學派，鬼穀子縱橫家、修真派、法家學派、玄學、楊朱學派能夠影響了莊子。慎到、田文等齊國陵下法家學派也是以道家思惟根本上生長而來，兵家思惟遭到道家思惟的深切影響。

7、善分離統統眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不成說、不成說刹海微塵數天下中，統統眾生各種言辭，悉能彆離曉得。

就本身來，這類崇拜和道家思惟密切相乾，老子、莊子都是以相稱安靜的心態來對待滅亡的。引發二者相乾聯的啟事能夠是在魏晉後的玄學家的筆墨中描述了對於貫穿了“道”並體“道”的長生者的意象。

《莊子》曰：“夫耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、貳心通、宿命通是也。大乘諸仙，於此五通外，兼得漏儘通，共為六通。

今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，覺得輕物重生之士也，夫上以是陳良田大宅、設爵祿，以是易民死命也，今上高貴輕物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不成得也。