此卷的故事產生在四川，配角也是四川人，那麼也先容一下四川+重慶的本土門派。

民國《邛崍縣誌》卷二說：“蜀中古廟多有藍麵神像，麵上磈礧如蠶，金色，頭上額中有極目，當即沿蠶叢之象。”傳聞極目人現在西藏及不丹另有。在光緒三十年擺佈，成都有人瞥見有二十幾個三隻眼人，從西藏到北京去朝貢，路過成都，被人圍觀。他們所謂正中額上的一隻眼，並非真的眼睛。而是係其於幼時以刀劃其額為一向孔，含以黑珠。長大了，珠含肉內，肉縫裂開，洽似縱立著一隻眼睛。

而是修定都江堰的蜀郡太守李冰的二兒子李家二郎。二郎神，有功德於民者祀之，能扞大迷大患者祀之，禹之明德遠矣，三代以降，遠續禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎，香火千年，蜀人尊為川主，思其德而歌舞之宜。

在巴蜀氐羌民族中，驅鬼降魔的鬼道巫師有極大的權勢。他們為人們驅鬼去邪，治病卻疾，祈神求福，安排著人們的平常餬口。東漢時張陵在西蜀創道，其根本就是氐羌民族的鬼道。

另有一種體例是以畢摩世家家傳的傳承為主導，以非畢摩世家的傳承為輔，以包管少數畢摩家支永久儲存畢摩傳承的特權。非畢摩家支的人在必然環境下，也可向有家傳播景的畢摩拜師學畢，彝語稱之為“之畢”，意義是非正宗的畢摩。“之畢”在畢摩中的職位是很低的，因為冇有因血緣的畢摩先人助陣護法，也冇有家傳的經籍法具，“之畢”的法力不高，不能主持祭祖、咒人、咒鬼、招魂等大型的典禮。“之畢”大多一代人做畢摩，而不能將畢摩之職通報給兒孫，永久都不能生長成為畢摩世家。

這類對三官的崇拜，發源於氐羌族人對六合山川的天然崇拜。上古期間的氐羌族人首要餬口在西北、西南地區，他們以遊牧漁獵為生，山川河道對人們的影響很大。是以他們以為每座山、每條河都有其神在主管，必須對他們表示膜拜以求庇護。我們在《山海經》中能夠看到，這類天然崇拜非常流行。由天然崇拜生長為三官的崇拜，並在氐羌族人中遍及風行。

《三國誌·張裔傳》說：“耆帥雍闓，恩信著於南土，任務周旋，遠通孫權，乃以裔為益州太守，徑往至郡。遂趑趄不賓，假鬼教曰：張府君如瓠壺，外雖澤而內實粗，不敷殺。”這裡所說的“鬼教”，這是風行在巴蜀地區的氐羌巫教。這類鬼道在巴蜀地區有著相稱的影響力，即便是外族的征服者也必須對其表示相稱的敬意。

俄然豎發一頓足，崖石進裂驚沙走。

唐門的總部唐家堡在重慶，以唐門三絕的暗器，輕功和毒聞名。

三國期間背叛季漢政權的的雍闓就是一名名聲顯赫的鬼王。

灌江廟為都江堰的灌口二郎廟。二郎神筆墨記錄最早見於唐朝崔令欽《教坊記》，於宋朝開端記錄入史乘。

也不是玄門體係中，宋真宗敕封聖號曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎。

張陵得道創教，就是擔當了上古以來流行巴蜀地區的巫術。他說：“我受於太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故舊盛新，新著名異實同。學正除邪，仍用舊文，承先經教，無所改革，亦教人學仙，皆用上古之法。”

《中國神仙大全》一書中，敘寫了唐末五代初峨嵋山羽士揚仙公的驚人武功，說他從鐵匠鋪借來鐵錘自擊頭頂，或令人極力亂打而毫無毀傷，還常入叢林中降虎伏豹。剔除這則記錄中的奧秘和誇大成分，也能明白到他的上乘氣功功力和過硬的技法。