《盟文》曰：“上請天、地、水三官，五嶽四瀆，及管山穀諸神，同請來臨，永為證據。”

來去星女擲靈梭，夭矯矢魔翻翠袖。

厥後張陵、張修的玄門，又把這類信奉接收，成為初期玄門的中間信奉。《三國誌·張魯傳》引《典略》說張魯設有專門為教徒講授《老子五千文》的“奸令祭酒”；還設有“鬼吏”一職，專門給那些要求治病者來主持禱告典禮。

另有一種體例是以畢摩世家家傳的傳承為主導，以非畢摩世家的傳承為輔，以包管少數畢摩家支永久儲存畢摩傳承的特權。非畢摩家支的人在必然環境下，也可向有家傳播景的畢摩拜師學畢，彝語稱之為“之畢”，意義是非正宗的畢摩。“之畢”在畢摩中的職位是很低的，因為冇有因血緣的畢摩先人助陣護法，也冇有家傳的經籍法具，“之畢”的法力不高，不能主持祭祖、咒人、咒鬼、招魂等大型的典禮。“之畢”大多一代人做畢摩，而不能將畢摩之職通報給兒孫，永久都不能生長成為畢摩世家。

美姑盟在大涼山美姑縣，是大涼山彝族的各個畢摩家屬構成的聯盟。

青城派是玄門內丹修煉的家數。相傳肇端於青城丈人，又有李八百等人習傳之。青城丹法的“有為”修持集合表現在曆代的口訣上，即“守無致虛”。此平分三個層次：開端動手工夫為“守中致和”；第二步為“了一化萬”，第三步為“萬化歸一，一歸虛無”。但是其“訣中訣”久已不傳，故修持者凡是難以掌控見驗。

張陵到處降妖驅魔，巴蜀鬼怪消跡，社會日趨安寧。這些奇異的傳說，盤曲地反應了張陵吸納改革巴蜀原始巫教，創建中國玄門的汗青過程。所謂“鬼”、“魔”、“龍”、“虎”，實際都是指當代巴蜀的少數民族，鬼王、鬼帥，便是氐羌民族的大巫師。如“龍族是古蜀族，鬼族(虎族)是巴人，兩族都是實際的群眾。”

青城派天然就在青城山和唐澤他們方纔收回來的祖天師道場是挨著的。

崑崙是氐羌族人的發源地，故蜀人有魂歸崑崙之說。《蜀王本紀》記錄： “李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門，雲亡者悉過此中，鬼神精靈數見。”蜀人亡者魂歸崑崙，獲不死之藥，又可複活，這就叫作“化民”。“望帝治汶山下邑曰郫，化民來往去出”。蜀王鱉靈也是如許的化民，“靈死，其屍溯流而上，至汶山，忽複活”。這類死而複活的看法，厥後演變成玄門的登仙之說。《後漢書·王戰役傳》李賢注雲：“登仙者，言將登仙，假托為屍以解化也。”

民國《邛崍縣誌》卷二說：“蜀中古廟多有藍麵神像，麵上磈礧如蠶，金色，頭上額中有極目，當即沿蠶叢之象。”傳聞極目人現在西藏及不丹另有。在光緒三十年擺佈，成都有人瞥見有二十幾個三隻眼人，從西藏到北京去朝貢，路過成都，被人圍觀。他們所謂正中額上的一隻眼，並非真的眼睛。而是係其於幼時以刀劃其額為一向孔，含以黑珠。長大了，珠含肉內，肉縫裂開，洽似縱立著一隻眼睛。