據樂愛國先生的研討，朱熹的《北辰辨》是專門會商天球北極星座的論文；在《堯典》注中，朱熹會商了當時天文學的歲差、置閏法等觀點；在《舜典》注中會商了初期的渾天說、渾天儀的佈局，並詳細記錄了當時的渾天儀佈局。除此以外，朱熹對地質學化石、否定神創論、宇宙發源、地心說、大地自轉、日蝕與月蝕、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的構成、地理對氣候的影響、生物與人類發源、中醫診脈、農業出產佈局、農作物佈局及詳細的出產技術等題目都有觀點闡述。

江蘇:三白派，長樂幫，燕子塢，玄武派，上清派。

內蒙:黃金家屬。

朱熹，尊稱朱子，又稱陽先生、白文公。字元晦、仲晦，號晦庵、晦翁，南宋徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣）人，是中國封建社會前期最馳名的哲學家、思惟家、教誨家，成績卓越的墨客和文學家。

香港:和聯勝。

理是倫理品德的根基原則。朱熹又稱理為太極，是六合萬物之理的團體，即總萬理的阿誰理一。“太極隻是一個理字”。太極既包含萬物之理，萬物便可彆離表現全部太極。這便是大家有一太極，物物有一太極。每一小我和物都以籠統的理作為它存在的按照，每一小我和物都具有完整的理，即理一分殊。

朱熹對於當代醫學典範《黃帝內經》、馳名天文學家張衡的《靈憲》以及曆代天文地理知識都有瀏覽，特彆是對北宋天然科學家沈括名著《夢溪筆談》研討尤深，使得《夢溪筆談》成為其科學思惟的來源之一。朱熹著有《參同契考異》，並對一些天然征象停止過實際的考查和研討，如從對高山螺蚌殼的考查去研討地球的竄改等，如月用膠泥製作過立體輿圖。朱熹門生黃斡在《朱先生行狀》中稱朱熹“至若天文、地誌、律曆、兵機，亦皆洞究淵微。”朱熹67歲時曾回想說：“某自5、六歲，便煩惱道：‘六合四邊以外，是甚麼物事？見人說四方無邊，某考慮也須有個儘處。如這壁類似，壁後也須有甚麼物事。當時考慮得幾近成病。到現在也未知那壁後是何物？”從小就體貼天文題目，乃至思惟得幾近成病，至老都在考慮六合壁後是何物。這都申明，他把理學推向鼎盛期間，使儒學的哲學化達到很高的程度，是有豐富的天然科學知識和思惟作根本的。

天師道，淨明宗，靈寶宗前文先容過這裡就不再多說了。

除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人丁的詩作。朱熹是劉子翬門生，他父親朱鬆文才也很好。或許因為父、師的影響，他在道學中對文學的評價是比較公道的，也寫出過一些富於餬口力息的好詩。如這兩首當然是說理之作，前一首以水池要不竭地有死水注入才氣清澈，比方思惟要不竭有所生長進步才氣活潑，免得停滯和僵化。後一首寫人的涵養常常有一個由質變到質變的階段。一旦水到渠成，天然表裡澄徹，無拘無束，自在安閒。這兩首詩以光鮮的形象表達本身在學習中悟出的事理，即具有開導性，也並不貧乏詩味，以是陳衍評為“寓物說理而不腐”。

理是事物的規律。

澳門:賭皇齋。

“格物致知”出於《大學》“致知在格物”一語，原無熟諳論意義，根基上是講對普通品德的體認。明白從熟諳論的意義上解釋“格物”的第一小我是程頤。他說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理罷了矣。”（《二程遺書》）朱熹擔當了二程的說法，並建立了更體係的格物窮理說。他通過對“格物致知”的闡釋，表述了本身的熟諳論思惟。