山儘五色石，水無一色泉。

《封神演義》以薑子牙公佈封神榜做結，而後的小說家也常常以“榜”作為小說的一種佈局形式，將紛雜浩繁的人物與事件統合起來，給讀者一個團體和明白的印象。比如《儒林外史》揭“幽榜”，《紅樓夢》中的金陵十二釵的“情榜”等等。

雷震子商末年間出世於燕山，與周文王姬昌在避雨時相遇後，被收養為義子，因其現身時轟隆交集，電閃雷鳴，以是取名雷震子。他自幼修行學藝，拜在闡教門下福德真仙雲中子為師。

文明

《封神演義》是明朝許仲琳（存在爭議）創作的長篇小說，約成書於隆慶、萬積年間，全書共一百回。

1、財神趙公明，封神榜封趙公明為金龍快意正一龍虎玄壇真君，自此自此尊趙公明為財神。

姬侯應產螟蛉子，仙宅當藏不世珠。

4、甲子太歲神像，雖姓名為金辨，但形象卻為目眶中生兩支手，手心中有二目，很較著是受小說中楊任形象的影響，並且楊任在書中便是封為甲子太歲。

文王姬昌第一百子，雲中後輩子。麵如青靛，發似硃砂，眼睛暴湛，牙齒橫生，出於唇外；身軀長有二丈。“兩枚仙杏安天下，一條金棍定乾坤。

馳名大墨客孟郊曾經遊曆華山，顛末雲台觀時在鬆樹下乘涼，見石頭上另有一塊藍色石頭不由感慨，就吟詩一首《遊華山雲台觀》：

《封神演義》對玄門中神職神位的補充，如以下幾例：

汗青

桃園傳得黃金棍，雞嶺先聖主扶。

2、二郎神傳說的竄改，受《封神演義》影響，二郎神由李冰次子“李二郎”衍變成隋代嘉州太守趙昱“趙二郎”，最後衍變成楊戩“楊二郎”。

該小說報告了由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以薑子牙幫手周武王伐紂的中國汗青為背景，描述了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以薑子牙封諸神和周武王封諸侯做末端。情節融會了當時的史實人物和神話人物，包含人類、羽士、神仙和各種妖精，情節真假交叉，奇特性采稠密，塑造了很多光鮮的人物形象。

華山多野獸，天空俄然驚雷，野獸四周逃竄，一隻狐狸恰好聞聲嬰兒的哭泣之聲。嗅覺活絡的狐狸非常奸刁，找到嬰兒含在嘴裡叼起就跑。

力大無窮,對待身懷異術之人戰績淺顯,然忠心為周,孝敬父親,福緣深厚,是書中的首要角色之一。

東嶽大帝及其子炳靈公，神位來源很早。在本書行世後，普通訊奉東嶽大帝的人便以為是黃飛虎，炳靈公是黃天化。

小說實在地反應了上古期間商周鬥爭特彆是紂王失利周朝商興的汗青麵孔。如《史記·殷本紀》中所寫紂王“好酒淫樂，嬖於婦人，愛妲已，妲己之言是從”，“百姓怨望”，“重刑辟，有炮烙之法”，“醢九侯”，“脯鄂侯”，“囚西伯羑裡”，“剖比乾，觀其心”，“諸侯多叛紂而往歸西伯”，“周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百”，紂王“赴火而死”，周武王殺妲己等，在小說中均無形象的描述。值得正視的，是作者所表示的進步的政治思惟和倫理思惟。為了充分必定武王伐紂戰役的公理性、需求性與公道性，小說第一部分對紂王荒淫殘暴罪過停止了集合揭穿，申明“君失其道，便不成為民之父母，而殘賊之人稱為獨夫。今天下兵變，是紂王自絕於天”。“天佑下民，作之君，作之師”，是以對待老百姓的態度如何，是國君是否合適天意也就是可否當政的底子前提。是以，周武伐商雖為臣伐君，倒是誅獨夫，反暴政，是“奉天命以伐無道”，“代天以彰天討，救民於水火”的公理之師。從另一方麵說，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”“天命無常，唯有德者居之。”文武尚德，百姓歸心，才氣周朝商興，這是西周初年以來呈現的為曆代進步思惟家所擔當的當代民主思惟。在把封建綱常“天理”化的程朱理學占統治職位的明朝，《封神演義》所鼓吹的這類思惟，明顯具有與封建獨裁主義相對抗的背叛意義。