又有唐朝大墨客白居易《送蕭處士遊黔南》詩雲：

固然在“醫”這一塊兒唐澤連入門都算不上，但是他也能看出來是一張藥方。

第一道攔門酒暨苗族古歌《榜香尤》的再現，揭示活了八萬六千年的榜香尤即蚩尤戰神形象，是一名犯天條而大鬨天庭的背叛豪傑，以福祿長命之山茶花接客，意在不忘祖宗底子。

今兒早在餐廳吃早餐的時候民宿老闆就興沖沖的給唐澤拿了個大紅包過來。

第九道攔門酒暨苗族古歌《大水滔天》的再現。揭示聰明過人的阿耶為人類儲存而與代表大天然惡權勢的雷公作鬥爭過程，最後禮服雷公的豪傑形象，以芳香的銀桂花接客，心心相印永駐。

但現在配套的藥方和按摩，幾近冇人曉得了，燒蛋、吃蛋簡樸，以是傳播了下來。

但社會的熟諳和生長有限，當時的巫醫還不能完整熟諳天然規律，再連絡當時的信奉，很輕易會和鬼神聯絡在一起，生長出特有的巫醫文明。

第八道攔門酒暨苗族古歌《仰歐瑟》的再現。揭示苗族美神為純貞愛情而丟棄繁華精力，表現玉輪為與仰歐瑟連絡，不吝割掉本身半個身材給太陽。以幸運完竣的金桂花接客，交誼香飄千裡。

“能文好飲老蕭郎，身似浮雲鬢似霜，……不醉黔中爭去得，磨園山月正蒼蒼”。

“見過梁大師，鄙人維玄子門下弟子靖閒，家師劍參。”等那對母女分開後，唐澤恭敬的向老太太行弟子之禮並表白了來意。他隻提師承不提門派是因為師爺立玄霄之事目前還隻在道門當中為人曉得。

戰國期間，秦滅楚，一部分苗族背井離鄉，長途跋涉西遷，進入武陵山區的五溪一帶，構成汗青上馳名的“武陵蠻”。

“他奶奶的，這一罐在內裡能買仨了。”唐澤回到民宿後一邊給林依兌蜂蜜水一邊想道。

唐澤走近到一旁看著，老太太也不避著，持續走筆遊龍。

第二道攔門酒暨苗族古歌《掘窩》的再現，揭示人類鼻祖“胡蝶媽媽”生十二個蛋孵化成人、龍、牛等萬物創世豪傑，以千裡苗疆走廊盛開芳香鬱人的金銀花接客，芳香撲鼻。

到了民宿今後，唐澤洗了個澡換上了一身道袍，便一小我出門辦事去了。

第十一道攔門酒暨苗族古歌《十二寶》的再現，揭示大家間有浩繁妖妖怪怪玩弄人的假、惡、醜征象，奉告人們要警戒妖魔魍魎。以山鄉臭牡丹花接客，對峙人窮誌堅的真、善、美本分。

巫醫的本質還是醫，是為治病救人。

苗語稱zat jud ghab diex(酢糾戛九),即以“酒”攔路，以酒接客，以酒待客，以酒表情意，以酒作為最高最昌大迎賓禮節。

“那就把朋友帶到一起哈，人多吃起熱烈些，你五點半擺佈再過來嘛。”梁老太也是很賞識唐澤的感知活絡說道。

凱裡苗族的“酒文明”表示情勢多種多樣，而最講究的是迎賓禮節。最昌大的迎賓禮節又是“入寨”、“進門”前的十二道“攔門酒”，揭示苗家人熱忱瀰漫迎佳賓的昌大獨特歡迎禮節。

見時候還早，唐澤他們便決定楊柳留下來照顧林依，這西江苗寨她作為一個貴州人小時候冇少來，早就逛膩了。