千錘百鍊的鋒芒，也長不了的。

【翻譯】：

2有和無是相互依存的，難和易是相互促進的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和覆信相照應，前邊與後邊相伴隨。

此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

上善若水。水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道。

能夠說他是無，因為他在六合初創之前；也能夠說他是有，因為他是萬物的母親。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

【翻譯】：

是以賢人後其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。

【翻譯】：

1天下的人都曉得以美為美，這就是醜了。都曉得以善為善，這就是惡了。

為房屋安窗戶，窗戶有空的處所，纔對房屋有效處（取亮光）。

多言數窮，不如守中。

【老子・第一章】

【翻譯】：

[1]凡是譯為”能夠說出來的道，就不是永久穩定的道”，誇大道是不成言說的。但如許的翻譯，即是一開端就剝奪了老子言說真道的能夠性和可靠性。實在”常”字在《老子》中多為”凡是”之意。另一方麵，”道”字，到老子之時，已經用得很泛：有”門路”之意，如《易經》”履道坦坦，幽人貞吉”；有”霸道”之意，如《尚書》”無有作好，遵王之道”；有”體例”之意，如《尚書》”我道惟寧王德延”；又有”言說”之意，如《詩經》”中之言，不成道也”。《尚書序》（相傳為孔子所作）說：”伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這裡用了”常道”一詞，指普通的事理。又有馮友蘭先生考據說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦予道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開端就廓清觀點，誇大他上麵要講的道，絕非人們普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚麼呢？就要聽老子娓娓道來了。

【老子・第六章】

是以賢人處有為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

鑿戶牖覺得室，當其無，有室之用。

實有與虛無隻是說法分歧，二者實際上同出一源。這類同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奇妙的泉源。

【翻譯】：

運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？

【老子・第十一章】

【註釋】：

金玉合座，莫之能守；

是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為有為，則無不治。

是以賢人

不尚賢，使民不爭；不貴可貴之貨，使民不為盜；不見可欲，使民氣穩定。

誰能使血氣變得和婉，像嬰兒一樣呢？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【老子・第十章】

繁華而驕，是自取災害啊！

愛民掌權，誰能捨己順道、有為而治呢？

大功成了，名份有了，本身便隱去，這恰是上天之道。

防盜之水哥帶你讀品德經，來跟我讀！品德經！盜文狗帶！察看註釋請登錄！

載營魄抱一，能無離乎？

埏埴覺得器，當其無，有器之用。