天長地久。六合之以是能悠長，因為它不自貪自益其生，以是能長生。

上善若水。水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

六合之間，其猶橐龠乎？虛而不平，動而愈出。

【翻譯】：

3以是，賢人處置的奇蹟，是解除統統報酬儘力的奇蹟；賢人實施的教養，是超乎統統言語以外的教養。他鼓起萬物卻不自發得大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永久不滅。

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂六合根。綿綿若存，用之不勤。

是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為有為，則無不治。

【翻譯】：

話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。

[1]很多人用”吾不知其誰之子，象帝之先”一句，證明老子用”道”來否定上帝，破了當代的宗教科學。這類解釋不切當。這句話裡的”帝”，明顯並不是本日所言上帝。有人說老子原文的”象帝”就是上帝，這是不對的。”象”就是象，是”形象”的意義，不是”上”的借用。因為老子常將”上”字用於”上天、上德、上士”等等，明顯老子並非不懂”上”字的用法，也並非不能利用”上帝”一詞。老子不消”上帝”一詞，明顯是因為這個”帝”不是至高無上的，不配利用”上”字作定語。因為唯有老子的”道”，才與本日所言”上帝”之無窮、永久、安閒的內涵相分歧。詳見本書第一章第二節之五”《老子》中的神與帝”。

埏埴覺得器，當其無，有器之用。

【老子・第二章】

持而盈之，不如其已；

揉合黏土製成器皿，上麵有空的處所，纔有器皿的用處（能包容）。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？

【老子・第九章】

明白通達，誰能超出人智、擺脫知識呢？

【翻譯】：

【老子・第六章】

不崇尚賢達之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去盜竊。不引發邪情私慾，方能使世人安靜安穩。

為房屋安窗戶，窗戶有空的處所，纔對房屋有效處（取亮光）。

載營魄抱一，能無離乎？

天門開闔，能為雌乎？

愛國治民，能有為乎？

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【老子・第五章】

以是，從虛無的角度，能夠揣摩他的奇妙。從實有的角度，能夠看到他的蹤跡。

多言數窮，不如守中。

【翻譯】：

【翻譯】：

【老子・第七章】

抓在手裡冒尖兒流，驕傲自溢，不如罷了吧。

揣而銳之，不生長保。

鑿戶牖覺得室，當其無，有室之用。

此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

金玉合座，莫之能守；