【翻譯】：

天門開闔，能為雌乎？

【翻譯】：

[1]很多人用”吾不知其誰之子，象帝之先”一句，證明老子用”道”來否定上帝，破了當代的宗教科學。這類解釋不切當。這句話裡的”帝”，明顯並不是本日所言上帝。有人說老子原文的”象帝”就是上帝，這是不對的。”象”就是象，是”形象”的意義，不是”上”的借用。因為老子常將”上”字用於”上天、上德、上士”等等，明顯老子並非不懂”上”字的用法，也並非不能利用”上帝”一詞。老子不消”上帝”一詞，明顯是因為這個”帝”不是至高無上的，不配利用”上”字作定語。因為唯有老子的”道”，才與本日所言”上帝”之無窮、永久、安閒的內涵相分歧。詳見本書第一章第二節之五”《老子》中的神與帝”。

能夠說他是無，因為他在六合初創之前；也能夠說他是有，因為他是萬物的母親。

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

誰能使血氣變得和婉，像嬰兒一樣呢？

【註釋】：

【老子・第十二章】

不尚賢，使民不爭；不貴可貴之貨，使民不為盜；不見可欲，使民氣穩定。

【翻譯】：

抓在手裡冒尖兒流，驕傲自溢，不如罷了吧。

[1]凡是譯為”能夠說出來的道，就不是永久穩定的道”，誇大道是不成言說的。但如許的翻譯，即是一開端就剝奪了老子言說真道的能夠性和可靠性。實在”常”字在《老子》中多為”凡是”之意。另一方麵，”道”字，到老子之時，已經用得很泛：有”門路”之意，如《易經》”履道坦坦，幽人貞吉”；有”霸道”之意，如《尚書》”無有作好，遵王之道”；有”體例”之意，如《尚書》”我道惟寧王德延”；又有”言說”之意，如《詩經》”中之言，不成道也”。《尚書序》（相傳為孔子所作）說：”伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這裡用了”常道”一詞，指普通的事理。又有馮友蘭先生考據說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦予道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開端就廓清觀點，誇大他上麵要講的道，絕非人們普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚麼呢？就要聽老子娓娓道來了。

【翻譯】：

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂六合根。綿綿若存，用之不勤。

六合之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮儘，越動而風越多。

【翻譯】：

持而盈之，不如其已；

千錘百鍊的鋒芒，也長不了的。

【翻譯】：

鑿戶牖覺得室，當其無，有室之用。

金玉合座，莫之能守；

同理，賢人把本身置於最後，他反而在前；把本身置之度外，他反而長存。這不恰是因為他忘我，反而成全了他的私嗎？

【註釋】：

知名六合之始；馳名萬物之母。

【老子・第九章】

六合不睬會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。賢人也不睬會世上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。