地上突然呈現的一枚落石成了答案。

“河中現有十碾水，潺潺流溢滿百渠。”

月離於畢，將有大雨。

兩兩相對，沉寂無聲。

究竟上，多數人提及這兩個處所時，的確有將河隴連在一起讀的風俗，但是兩片地區雖都不乏邊關要塞，具有極高的計謀代價和意義，相較於隴西片區，河西的經曆無疑更加跌宕起伏，充滿轉折。

“三光昨來轉精耀，六郡儘道似堯時。”

“如何，嫌我念得不好，忍不住扔石子了？準頭有點完善啊，蘭姑。”

寺中唸詩，寥寥五十六字，經他口出，卻比五十六名和尚同時誦唸佛經還要響徹宏亮，將空寺作空穀，引出反響。

廟門未開，側窗也無聲響。

太宗貞觀十九年，高僧玄奘從天竺取經返回，經敦煌回到長安，河西複定，佛法再興。

他環顧了這間寺廟好久，還是不知那尊本該背靠金輪大日結跏趺坐於此，享用來自四方信佛者的崇拜和祭奠的佛像是在何時被移去的，而想來這間寺廟，也不會因為昔年佛法佛經的浸禮，在他踏入廟門的那一刻起，就曉得他的至心是在何時如殘花敗絮般走向殘落。

河西佛法之盛，以敦煌為最，乃佛教東傳的通道和流派，稱其為中間也不為過。前秦建元二年，樂尊和尚在三危山下的大泉河穀首開石窟供佛，即赫赫馳名的莫高窟，儘顯河西群眾對佛法與佛教的尊崇。

彼蒼白日，佛門古刹，若見鬼怪精怪。

正因如此，誦經者有無知己顯得主要很多，但唸詩者，總要有知己在旁，才氣最大程度發掘詩的意義和魅力。

入空寺，如遁佛門，即便貧乏至心，七情六慾這幾字，也不是說斬斷就能斬斷的，不然怎會有“野火燒不儘，東風吹又生”之類的說辭？

若按佛道本一體的說法來看，河西與隴西彷彿也能結成一家。

隻是初窺門徑，既登不得堂，亦入不得室，觀星月知風雨，知的僅是風雨欲來，並不知風雨詳細何時能來。

想前秦盛極之時勢何其大？！

一縷暗香平空來，開蘭花，化人形。

王朝由人所建，興衰便是存亡，不過一人與千萬人之彆，天然也逃不開那彷彿宿命的定論。

不久後，絲綢之路應運而生，自長安起，經河西走廊到敦煌，繼出玉門關和陽關，沿崑崙山北麓和天山南麓，分南北二線。南線以敦煌為起點，經樓蘭越蔥嶺而到安眠，北線亦由敦煌起，卻經高昌、龜茲、越蔥嶺而至大宛。

十六國後，南北分治，北周滅北齊，北方複而大定，隻差南下便可完成同一大業，無法武帝宇文邕大業未成身先亡，幼主闇弱，無控權臣之能，大好江山終為楊堅所得。

但若與群雄爭相逐鹿的中原比擬，河西反倒顯得相對穩定，自五胡亂華起，便不乏逃往河西出亡的中原百姓，此中乃至還包含一些當世大儒。儒術的傳入，對餬口在河西片區的人們影響不成謂小，與佛法比擬，卻也不成稱大。

李從珂由星相觀天象，兼燕薔薇夢中所見，雖仍不能算作正式的星相師，但這一夜之間也是初窺門徑，滲入其道，而非最糟糕的一竅不通。

隻是人尊佛，人敬佛，欲以香火錢求福祿功德，並非何時何地都能得償所願，很多時候，乃至連根基的性命都得不到保障。

即便李暠建西涼而稱王時，首開先例，以敦煌為都城，使涼州境成為北部政治文明中間，短時候內也還是冇法抹去長年兵器四起，烽火燎原所帶來的一係列卑劣影響。