一個處所，在分歧的期間，總有分歧的叫法，或由州成郡，或由郡成縣，抑或逆行倒施，起落之間，改頭換麵，如此一來，能儲存下的無疑是大浪淘沙後所剩的珍稀精華，長年累月為世人津津樂道，心生神馳。

爵位雖厚，民氣還是涼薄，不複古風，如此，守著浮名，又有何用？

王朝由人所建，興衰便是存亡，不過一人與千萬人之彆，天然也逃不開那彷彿宿命的定論。

無法好景不長，西漢初年，一樣靠遊牧為生的匈奴人開端大肆入侵河西，迫使大月氏人西遷至兩河道域，是時全部河西走廊皆為匈奴領地。如此局麵，一向到漢武帝建元二年，調派張騫出使西域，聯絡大月氏、烏孫等部表裡夾攻匈奴，才獲得竄改。

但若與群雄爭相逐鹿的中原比擬，河西反倒顯得相對穩定，自五胡亂華起，便不乏逃往河西出亡的中原百姓，此中乃至還包含一些當世大儒。儒術的傳入，對餬口在河西片區的人們影響不成謂小，與佛法比擬，卻也不成稱大。

鹹通十三年，張議潮於長安去世，河西格式再易，開初是由其侄張淮深極力運營，不料厥後張議潮之婿，時任沙州刺史的索勳俄然策動政變，自主節度使，幾近將張淮深及其兄弟妻妾斬儘撲滅。

隻是人尊佛，人敬佛，欲以香火錢求福祿功德，並非何時何地都能得償所願，很多時候，乃至連根基的性命都得不到保障。

“必然豐熟是物賤，休兵罷甲讀文書。”

恰如古神伏羲之於秦州天水，早在《史記》《漢書》等古籍中便有提及的敦煌，亦有各種傳說，高貴信奉，集佛教文明之大成。

隻是初窺門徑，既登不得堂，亦入不得室，觀星月知風雨，知的僅是風雨欲來，並不知風雨詳細何時能來。

一間冇有佛像的“空寺”，一個貧乏至心的“空人”。

何況一人之眼不代表眾生之眼，一城之地不代表一國之地，即便天水城真的在某一天某一刻迎來銀河之水的無情浸禮，暴力灌溉，其他該當遭到陽光照拂的州縣城鎮還是會風和日麗，天朗氣清，不會遭到多少影響。

“河中現有十碾水，潺潺流溢滿百渠。”

夏商周時，敦煌尚屬古瓜州的範圍，有三苗後嗣，號為羌戎的族群在此地遊牧定居。

隋文帝一樣崇信佛教，曾幾次下詔各州製作舍利塔，詔命遠至敦煌，於莫高窟中另行開窟數十餘，皆範圍弘大，技藝高深。

到了戰國期間，敦煌一帶又出現出大月氏人、烏孫人以及塞種人，開初是三族與本來的羌戎共存，厥後大月氏強勢崛起，羌戎被其兼併，烏孫人與塞種人被擯除出境，一時候河西片區大月氏風頭無二。

正因如此，誦經者有無知己顯得主要很多，但唸詩者，總要有知己在旁，才氣最大程度發掘詩的意義和魅力。

先滅前燕，後滅前涼，東極滄海，西並龜茲，南包襄陽，北儘戈壁，各國遣使來議，中原版圖儘為前秦之下，唯獨偏安一隅的東晉與其對峙。

PS：此章先容性的東西較多，乍看之下會顯得煩瑣龐大了些，特彆是隋唐之前的河西汗青也先容了些，跨度較遠，不過考慮到過渡和流利感，還是這麼寫了。細讀的話會發明這並非簡樸的摘取史料，更非生搬硬套。彆的，還是那句話，對劇情有觀點和建議的，歡迎在批評區主動提出。