爵位雖厚，民氣還是涼薄，不複古風，如此，守著浮名，又有何用？

即便李暠建西涼而稱王時，首開先例，以敦煌為都城，使涼州境成為北部政治文明中間，短時候內也還是冇法抹去長年兵器四起，烽火燎原所帶來的一係列卑劣影響。

他環顧了這間寺廟好久，還是不知那尊本該背靠金輪大日結跏趺坐於此，享用來自四方信佛者的崇拜和祭奠的佛像是在何時被移去的，而想來這間寺廟，也不會因為昔年佛法佛經的浸禮，在他踏入廟門的那一刻起，就曉得他的至心是在何時如殘花敗絮般走向殘落。

直至武德二年，李軌方纔被唐高祖李淵剿除。

彼蒼白日，佛門古刹，若見鬼怪精怪。

兩兩相對，沉寂無聲。

終究還不是落得個後秦殺帝，西秦滅太子，國破江山覆的可悲了局。

隻因佛家所謂因果，要麼被天道所截，一向不該，偶爾應了，多數也是在生命與生命之間停止。

隻因再好的東西，多了就顯得龐大嚕囌，恰如再美的人，整天撫玩也會心生厭倦。

詩分歧於經，詩可成經，經則一定可成詩，何況經文晦澀，常常入人耳卻入不得民氣，縱使見效，也多是唸佛者本身收益，十人當中存一二聽眾已是難能寶貴，知己二字乾脆莫提。

那是千百年來因果連累都難以竄改的征象。

先滅前燕，後滅前涼，東極滄海，西並龜茲，南包襄陽，北儘戈壁，各國遣使來議，中原版圖儘為前秦之下，唯獨偏安一隅的東晉與其對峙。

河西佛法之盛，以敦煌為最，乃佛教東傳的通道和流派，稱其為中間也不為過。前秦建元二年，樂尊和尚在三危山下的大泉河穀首開石窟供佛，即赫赫馳名的莫高窟，儘顯河西群眾對佛法與佛教的尊崇。

到了戰國期間，敦煌一帶又出現出大月氏人、烏孫人以及塞種人，開初是三族與本來的羌戎共存，厥後大月氏強勢崛起，羌戎被其兼併，烏孫人與塞種人被擯除出境，一時候河西片區大月氏風頭無二。

但他確已是中年。

不管心機還是心機，都回不到少年的中年。

瞧見此幕，白衣男人卻隻淡笑道：“本來空寺也有幽蘭。”

恰是此舉，一度讓李明振佳耦嚴峻不滿，憂愁之下，率先發難，縝暗害劃之下，終率將士誅殺索勳，改成擁立張議潮之孫張承奉為歸義兵節度使。

無法好景不長，西漢初年，一樣靠遊牧為生的匈奴人開端大肆入侵河西，迫使大月氏人西遷至兩河道域，是時全部河西走廊皆為匈奴領地。如此局麵，一向到漢武帝建元二年，調派張騫出使西域，聯絡大月氏、烏孫等部表裡夾攻匈奴，才獲得竄改。

沙州，敦煌。

一個處所，在分歧的期間，總有分歧的叫法，或由州成郡，或由郡成縣，抑或逆行倒施，起落之間，改頭換麵，如此一來，能儲存下的無疑是大浪淘沙後所剩的珍稀精華，長年累月為世人津津樂道，心生神馳。

恰是自當時起，敦煌成為中西交通的咽喉鎖鑰，邊境廣寬，西至龍勒陽關，東到淵泉，北達伊吾，南連西羌。

十六國後，南北分治，北周滅北齊，北方複而大定，隻差南下便可完成同一大業，無法武帝宇文邕大業未成身先亡，幼主闇弱，無控權臣之能，大好江山終為楊堅所得。