星宿劫_第十八章 空寺空人 首頁

字體:      護眼 關燈

上一章 目錄 下一頁

爵位雖厚,民氣還是涼薄,不複古風,如此,守著浮名,又有何用?

即便李暠建西涼而稱王時,首開先例,以敦煌為都城,使涼州境成為北部政治文明中間,短時候內也還是冇法抹去長年兵器四起,烽火燎原所帶來的一係列卑劣影響。

他環顧了這間寺廟好久,還是不知那尊本該背靠金輪大日結跏趺坐於此,享用來自四方信佛者的崇拜和祭奠的佛像是在何時被移去的,而想來這間寺廟,也不會因為昔年佛法佛經的浸禮,在他踏入廟門的那一刻起,就曉得他的至心是在何時如殘花敗絮般走向殘落。

直至武德二年,李軌方纔被唐高祖李淵剿除。

彼蒼白日,佛門古刹,若見鬼怪精怪。

兩兩相對,沉寂無聲。

終究還不是落得個後秦殺帝,西秦滅太子,國破江山覆的可悲了局。

隻因佛家所謂因果,要麼被天道所截,一向不該,偶爾應了,多數也是在生命與生命之間停止。

隻因再好的東西,多了就顯得龐大嚕囌,恰如再美的人,整天撫玩也會心生厭倦。

詩分歧於經,詩可成經,經則一定可成詩,何況經文晦澀,常常入人耳卻入不得民氣,縱使見效,也多是唸佛者本身收益,十人當中存一二聽眾已是難能寶貴,知己二字乾脆莫提。

那是千百年來因果連累都難以竄改的征象。

先滅前燕,後滅前涼,東極滄海,西並龜茲,南包襄陽,北儘戈壁,各國遣使來議,中原版圖儘為前秦之下,唯獨偏安一隅的東晉與其對峙。

河西佛法之盛,以敦煌為最,乃佛教東傳的通道和流派,稱其為中間也不為過。前秦建元二年,樂尊和尚在三危山下的大泉河穀首開石窟供佛,即赫赫馳名的莫高窟,儘顯河西群眾對佛法與佛教的尊崇。

到了戰國期間,敦煌一帶又出現出大月氏人、烏孫人以及塞種人,開初是三族與本來的羌戎共存,厥後大月氏強勢崛起,羌戎被其兼併,烏孫人與塞種人被擯除出境,一時候河西片區大月氏風頭無二。

但他確已是中年。

不管心機還是心機,都回不到少年的中年。

瞧見此幕,白衣男人卻隻淡笑道:“本來空寺也有幽蘭。”

恰是此舉,一度讓李明振佳耦嚴峻不滿,憂愁之下,率先發難,縝暗害劃之下,終率將士誅殺索勳,改成擁立張議潮之孫張承奉為歸義兵節度使。

無法好景不長,西漢初年,一樣靠遊牧為生的匈奴人開端大肆入侵河西,迫使大月氏人西遷至兩河道域,是時全部河西走廊皆為匈奴領地。如此局麵,一向到漢武帝建元二年,調派張騫出使西域,聯絡大月氏、烏孫等部表裡夾攻匈奴,才獲得竄改。

沙州,敦煌。

一個處所,在分歧的期間,總有分歧的叫法,或由州成郡,或由郡成縣,抑或逆行倒施,起落之間,改頭換麵,如此一來,能儲存下的無疑是大浪淘沙後所剩的珍稀精華,長年累月為世人津津樂道,心生神馳。

恰是自當時起,敦煌成為中西交通的咽喉鎖鑰,邊境廣寬,西至龍勒陽關,東到淵泉,北達伊吾,南連西羌。

十六國後,南北分治,北周滅北齊,北方複而大定,隻差南下便可完成同一大業,無法武帝宇文邕大業未成身先亡,幼主闇弱,無控權臣之能,大好江山終為楊堅所得。

加入書架我的書架

上一章 目錄 下一頁