夏商周時，敦煌尚屬古瓜州的範圍，有三苗後嗣，號為羌戎的族群在此地遊牧定居。

沙州，敦煌。

究竟上，多數人提及這兩個處所時，的確有將河隴連在一起讀的風俗，但是兩片地區雖都不乏邊關要塞，具有極高的計謀代價和意義，相較於隴西片區，河西的經曆無疑更加跌宕起伏，充滿轉折。

爵位雖厚，民氣還是涼薄，不複古風，如此，守著浮名，又有何用？

不管心機還是心機，都回不到少年的中年。

兩兩相對，沉寂無聲。

“三光昨來轉精耀，六郡儘道似堯時。”

王朝由人所建，興衰便是存亡，不過一人與千萬人之彆，天然也逃不開那彷彿宿命的定論。

若按佛道本一體的說法來看，河西與隴西彷彿也能結成一家。

入空寺，如遁佛門，即便貧乏至心，七情六慾這幾字，也不是說斬斷就能斬斷的，不然怎會有“野火燒不儘，東風吹又生”之類的說辭？

恰是自當時起，敦煌成為中西交通的咽喉鎖鑰，邊境廣寬，西至龍勒陽關，東到淵泉，北達伊吾，南連西羌。

隻是無佛像和尚的空寺當中，有他一人在此便屬不易，一樣的時候，這裡莫非還會有第二人？

但若與群雄爭相逐鹿的中原比擬，河西反倒顯得相對穩定，自五胡亂華起，便不乏逃往河西出亡的中原百姓，此中乃至還包含一些當世大儒。儒術的傳入，對餬口在河西片區的人們影響不成謂小，與佛法比擬，卻也不成稱大。

正因如此，誦經者有無知己顯得主要很多，但唸詩者，總要有知己在旁，才氣最大程度發掘詩的意義和魅力。

鹹通十三年，張議潮於長安去世，河西格式再易，開初是由其侄張淮深極力運營，不料厥後張議潮之婿，時任沙州刺史的索勳俄然策動政變，自主節度使，幾近將張淮深及其兄弟妻妾斬儘撲滅。

李從珂由星相觀天象，兼燕薔薇夢中所見，雖仍不能算作正式的星相師，但這一夜之間也是初窺門徑，滲入其道，而非最糟糕的一竅不通。

河西佛法之盛，以敦煌為最，乃佛教東傳的通道和流派，稱其為中間也不為過。前秦建元二年，樂尊和尚在三危山下的大泉河穀首開石窟供佛，即赫赫馳名的莫高窟，儘顯河西群眾對佛法與佛教的尊崇。

先滅前燕，後滅前涼，東極滄海，西並龜茲，南包襄陽，北儘戈壁，各國遣使來議，中原版圖儘為前秦之下，唯獨偏安一隅的東晉與其對峙。

但他確已是中年。

他環顧了這間寺廟好久，還是不知那尊本該背靠金輪大日結跏趺坐於此，享用來自四方信佛者的崇拜和祭奠的佛像是在何時被移去的，而想來這間寺廟，也不會因為昔年佛法佛經的浸禮，在他踏入廟門的那一刻起，就曉得他的至心是在何時如殘花敗絮般走向殘落。

PS：此章先容性的東西較多，乍看之下會顯得煩瑣龐大了些，特彆是隋唐之前的河西汗青也先容了些，跨度較遠，不過考慮到過渡和流利感，還是這麼寫了。細讀的話會發明這並非簡樸的摘取史料，更非生搬硬套。彆的，還是那句話，對劇情有觀點和建議的，歡迎在批評區主動提出。

直至宣宗年間，漢人張議潮率眾構成歸義兵，與吐蕃鏖戰，方纔光複瓜州、沙州、西州等地，因其功高蓋世，特領河西十一州節度管內察看措置等使、金紫光祿大夫、檢校吏部尚書、兼禦史大夫、河西萬戶侯等職。