究竟上,多數人提及這兩個處所時,的確有將河隴連在一起讀的風俗,但是兩片地區雖都不乏邊關要塞,具有極高的計謀代價和意義,相較於隴西片區,河西的經曆無疑更加跌宕起伏,充滿轉折。
隻因佛家所謂因果,要麼被天道所截,一向不該,偶爾應了,多數也是在生命與生命之間停止。
廟門未開,側窗也無聲響。
先滅前燕,後滅前涼,東極滄海,西並龜茲,南包襄陽,北儘戈壁,各國遣使來議,中原版圖儘為前秦之下,唯獨偏安一隅的東晉與其對峙。
正因如此,誦經者有無知己顯得主要很多,但唸詩者,總要有知己在旁,才氣最大程度發掘詩的意義和魅力。
太宗貞觀十九年,高僧玄奘從天竺取經返回,經敦煌回到長安,河西複定,佛法再興。
“地步本年彆津潤,故裡果樹似玉脂。”
若按佛道本一體的說法來看,河西與隴西彷彿也能結成一家。
鹹通十三年,張議潮於長安去世,河西格式再易,開初是由其侄張淮深極力運營,不料厥後張議潮之婿,時任沙州刺史的索勳俄然策動政變,自主節度使,幾近將張淮深及其兄弟妻妾斬儘撲滅。
十六國後,南北分治,北周滅北齊,北方複而大定,隻差南下便可完成同一大業,無法武帝宇文邕大業未成身先亡,幼主闇弱,無控權臣之能,大好江山終為楊堅所得。
他環顧了這間寺廟好久,還是不知那尊本該背靠金輪大日結跏趺坐於此,享用來自四方信佛者的崇拜和祭奠的佛像是在何時被移去的,而想來這間寺廟,也不會因為昔年佛法佛經的浸禮,在他踏入廟門的那一刻起,就曉得他的至心是在何時如殘花敗絮般走向殘落。
玄宗朝時安史之亂髮作,唐王朝團體國力由盛轉衰,吐蕃乘虛攻占河西隴右。建中二年沙州陷於吐蕃,緊接著河西各州鎮接踵淪亡,一陷便長達數十年之久,唐軍數次撻伐皆無功而返。
他望著空寺,莫名發笑,隨後風俗性地清算起髮帶衣衿,明知白衣之上無纖塵,還是探指彈去,如觸琴絃,臉上的神采,對聲音的掌控,與年青時如出一轍。
河西佛法之盛,以敦煌為最,乃佛教東傳的通道和流派,稱其為中間也不為過。前秦建元二年,樂尊和尚在三危山下的大泉河穀首開石窟供佛,即赫赫馳名的莫高窟,儘顯河西群眾對佛法與佛教的尊崇。
“必然豐熟是物賤,休兵罷甲讀文書。”
想前秦盛極之時勢何其大?!
爵位雖厚,民氣還是涼薄,不複古風,如此,守著浮名,又有何用?
“落石亦落子,總會有偏差的時候。”
不管心機還是心機,都回不到少年的中年。
恰如古神伏羲之於秦州天水,早在《史記》《漢書》等古籍中便有提及的敦煌,亦有各種傳說,高貴信奉,集佛教文明之大成。
王朝由人所建,興衰便是存亡,不過一人與千萬人之彆,天然也逃不開那彷彿宿命的定論。
文帝崩後煬帝即位,初時國力鼎盛,前期倒是大亂,東.突厥順勢崛起,大業十三年七月,武威郡鷹揚府司馬李軌舉兵反隋,占據包含敦煌在內的河西,複於涼地建涼國,定都姑臧,建元安樂,歸附於東.突厥。