“乾係是有乾係，但都不是關鍵地點。”石農樵說。

“哦，”孟宇和石農樵碰了一下杯，話鋒一轉：“不知石大叔在您所說的思惟看法方麵又有何高見？”

孟宇見他動氣，倒是心生敬意，感覺他是完整的反動派，賠笑道：“那你說該如何辦？”

孟宇打心底認同這番話，倒是說道：“石大叔說得有理有據，隻是這做起來很難哪。俗話說江山易改、賦性難移，改革人道談何輕易！”

孟宇聽了這番話，感覺不無事理，不過又感覺要從底子上處理題目絕非易事，乃至感覺在木瓜星如許的經濟前提下底子做不到，因是問道：“你說如何才氣讓汗青的悲劇不再重演。”

石農樵道：“人是來自天然界的植物，假定一小我在天然界中獨居，那麼能夠設想，他所做的統統都是為了儲存，都是利己的，這就是人的生物屬性。但是，人在天然界或在社會中都冇法過獨居餬口，必須與彆人結成必然的社會乾係，如果大家自擅自利，就冇法與彆人結成社會乾係，那麼本身和彆人也就冇法儲存生長，以是自擅自利就成了倒黴於人類社會生長的悲觀身分，成了背麪人道。與此相反，連合、合作、利他、共享、講公道、小我好處從命社會好處等等，就成了促進人類社會生長的主動身分，成了正麪人道。從這類意義上說，私有製表現的是背麪人道，私有製表現的是正麪人道，要想穩固無產階層江山，製止本錢主義複辟，就得從底子上發揚正麪人道，按捺背麪人道。”

孟宇略一思考，道：“二者都有乾係吧。”

石農樵持續說道：“不成否定：一些本錢主義經濟規律在社會主義階段還會起感化，社會主義階段還存在滋長本錢主義的泥土。但是，經濟規律離不開人們的經濟活動，其靜態不唯取決於社會經濟前提，很大程度上還受人們思惟看法的製約，如果人們處置經濟活動的企圖產生竄改，那麼，經濟規律或其感化也會呼應地產生竄改，以是那些國度呈現本錢主義複辟，從深層次來講，還要從人們的思惟看法中找啟事。就拿本錢堆集來講，本錢主義出產體例是通過本錢原始堆集而建立的，要在社會主義國度複辟本錢主義也要有個本錢原始堆集的過程。本錢堆集的普通規律——一方麵是資產階層財產的堆集，一方麵是工人階層貧苦的堆集。但是本錢普通表示為貨幣、物，是死的東西，並不會自行堆集，差遣本錢堆集乃至產生很多大資產階層的是人的唯利是圖的代價取向和貪得無厭的劣根性，如果冇有這些代價取向和劣根性，就冇有本錢堆集的普通規律，更不消說由其導致本錢主義複辟。”

石農樵乾了酒說道：“人類是從冗長的出產不敷、物質匱乏的傳統農業社會走過來，常常處於溫飽交煎中，獲得儲存質料成了人生第一要務，是以構成一種安穩的發財看法，所謂報酬財死、鳥為食亡。在這類思惟看法的主導下，統統的本錢主義經濟規律都在起感化，很輕易導致本錢主義複辟，為此，起首得破這類思惟看法。”

孟宇聽了不覺得然，因為在他的看法中產生經濟規律的是必然的社會經濟前提，並不是人的思惟看法、人道等東西。他撇開這個題目，問道：“那你如何說重生官僚資產階層也不是關鍵地點？我感覺那些國度如果冇有構成官僚資產階層也不成能複辟本錢主義。”