僧伽耶舍長老長歎一聲道：“訖利多種因為佛教和尚的原因而被多次毀滅宗祀，以是世世代代堆集仇恨，嫉恨佛法。”

玄奘當然不會將僧伽耶舍的嘉獎當真，因為他明白，他之以是不在乎國王的血緣和種姓，不是因為他的修為有多高，脾氣有多麼超凡脫俗，而僅僅是因為他冇有從小就浸淫在婆羅門教的環境裡。

“厥後，阿育王攻占了這個國度，殺掉訖利多王，將這個國度恩賜給僧眾；再厥後，迦膩色迦王在此結集典範，又恩賜了一次。直到迦膩色迦王歸天今後，訖利多種纔再度自稱為王，擯除佛僧，破壞佛法。”

玄奘細心回想阿誰國王——麵龐白晰俊美，言辭清雅，對低種姓者充滿鄙夷，如何看也不像是個首陀羅啊，可看劈麵長老當真的模樣，又不像是在扯謊話。

“法師請講。”

如許的次序說到底隻是為一部分人辦事，如果冇有了這類次序，五印度會亂套嗎？玄奘對此深表思疑。

僧伽耶舍道：“當年，末田底迦羅漢獲得這片地盤後，應用龐大神力，建立了五百座梵刹。又從彆的各國買來很多仆從，充作仆人，奉侍僧眾。末田底迦羅漢涅槃今後，這些賤民便自主君王，開端統治這個國度。鄰近各國鄙夷他們出身卑賤，都不與他們來往通婚，稱呼他們為‘訖利多’，意義是‘買得’。”

回到印度，這是個同中原一樣尋求次序的處所，乃至，比中原更極度。在玄奘看來完整不成理喻的婆羅門教，它的核心教義就是為了保持高種姓者的純潔和製止賤民們的抵擋而製定的。這是一種建立在宗教之上的次序，通過把循規蹈矩歸入信奉體係，令人們順從於現有的社會軌製而不加抵擋。

玄奘一時有些無語。聖王討伐訖利多種，要麼是出於征服的目標，要麼是出於對賤民為王的事情看不慣，這關佛門甚麼事？何故要打佛門的燈號？

他將這個迷惑提出，僧伽耶舍長老點頭道：“法師說的也是，訖利多種做了國王今後，從各國搶來婆羅門女子與之交通，顛末數代以後，邊幅上竟與高種姓者無異。你是外來人，天然看不出來。但他確切是訖利多種無疑。”

僧伽耶舍苦笑一聲，反問道：“法師傳聞過訖利多種嗎？”

“這不成能！”僧伽耶舍俄然舉高了聲音，大聲說。

“當時，呬摩呾羅王脫掉帽子，奔趨寶座，訖利多王於惶恐失措中被斬首。呬摩呾羅王通令臣民道：‘我是睹貨邏國的呬摩呾羅王，憤怒這些賤民公開實施暴政，以是本日來此誅殺有罪之人。但是你們這些布衣百姓，並無罪惡。’接著又將該國的幫手大臣，全數遷往外洋。

玄奘道：“我記得《摩奴法典》上還說，天下是由梵天締造的，這話也說得清清楚楚明顯白白吧？大師對此如何看呢？”

“那麼其他訖利多種呢？”玄奘皺著眉頭問道。

見玄奘如有所思，不再發問，僧伽耶舍長老接著說道：“這些都已經是疇昔的事情了，現在迦濕彌羅的佛教早已不如當年那般昌隆了。”

“天然還在，”僧伽耶舍長老道，“相傳，迦濕彌羅國事由藥叉神保護的，封存典範的佛塔也獲得了它們的庇護。為了不讓外道盜取和破壞千辛萬苦完成的經論，國王又規定，如果有人想要學習，就必須在那座塔中受業。”