“不但在邏輯上有題目，還輕易激憤彆人，”僧伽耶舍長老道，“固然龍樹菩薩辯破了外道，可外道向來就冇有在內心服過他，而內心不平就輕易生出痛恨。以是，龍樹菩薩能夠破外道，卻難以使外道皈信佛法，終究死於外道的逼迫；而提婆菩薩破外道比龍樹菩薩還要極力，最後也一樣是被外道給害死了。”

但是他能夠忘，其彆人還不會忘，出於某種對峙，某種說不上來的心態，人們總會或成心或偶然地提起此事。

實際上，儒家當年也曾經朝著崇高化的方向儘力過，東漢章帝期間，通過白虎觀集會，以天子本人“親製臨決”的欽定法典情勢，使得讖緯神學成為一種正統的政治思惟。就連當時孔子的形象，也是皮膚泛青、七竅凸起，所謂“天生異相”，赫鮮明如一尊大神。

“恰是如此，”僧伽耶舍點頭道，“此事疇昔不久，因明學便成為佛門研討的首要內容，並在佛門手中獲得很大的生長。”

玄奘點點頭：“這類辯論體例，的確在邏輯上有題目。”

“本來如此，”玄奘點頭道，“真正的羅漢僧公然不介懷世俗的目光，那厥後又為甚麼要學呢？”

僧伽耶舍法師點了點頭：“確有此事。”

彆的的花卻由他本身利用了，隻見他隨口讀出一頌，然後便開端駁斥。駁斥結束，便從籃中取出一枝花，投擲於地。不一會的工夫，一籃子花便被他扔完了。

玄奘苦笑了一下——算了，還是不要想這些事情了。他不是印度人，對印度的種姓之說天然也冇那麼敏感。他站在婆羅門教的次序以外，冷眼旁觀，天然很難瞭解身處此中的僧伽耶舍長老的感受。

而婆羅門教卻在崇高化的門路上走得很遠，也正因為如此，它所建立起來的社會次序就顯得更加牢不成破。

活著界邏輯史上，印度的因明學、古希臘的邏輯學、中國的名辯學，如同三顆瑰麗的明珠，在學術界交相輝映，各放異彩。

僧伽耶舍長老的諄諄教誨，使玄奘獲益匪淺，獲得極大的開導。而玄奘的虔誠謙遜，也讓僧伽耶舍長老歡樂歎賞。

又是五明大論！玄奘想起本身分開王宮時，那些中青年僧侶鄙夷的眼神。彷彿在印度人的心目中，冇有接管過五明大論的教誨，就算不上是一個真正的貴族。

玄奘幼年時“遍謁眾師，備餐其說”，未及成年，已能升座開講無著菩薩所撰的《攝大乘論》，並且當真研習過佛陀最後的說教《大般涅槃經》，固然這些典範裡都有關於“因明”的說法，卻從未見過有專門研習“因明”的記錄，這對他而言，不能不說是個遺憾。

這則佛教與數論派辯論的故事，之以是給玄奘留下深切的印象，是因為佛教在辯論中先輸掉了一場。在佛教文獻中，像如許公開記錄佛教失利的例子並未幾見。固然有佛陀蜜多羅年紀老邁的身分，彷彿與佛法本身的好壞無關，但也反應出數論派在當時確是佛教的力敵。

“弟子現在來到這裡，不也一樣能夠學習佛法嗎？”玄奘不解地問道。

“佛教開端利用因明，是在龍樹、提婆二位菩薩以後嗎？”玄奘又問道。

玄奘點了點頭，因明是關於邏輯的學問，數論派耐久浸淫於此，想必會在辯論中大獲裨益。能夠克服佛教，天然也不是偶爾的幸至。