而婆羅門教卻在崇高化的門路上走得很遠，也正因為如此，它所建立起來的社會次序就顯得更加牢不成破。

提及來，玄奘對因明也並非一無所知，約莫三百年前，古因明就開端傳入中原，雖是一門偏僻的學問，卻也很有幾卷譯本。玄奘少年時就曾讀過古因明的初期著作《便利心論》和世親菩薩的《照實論》，隻可惜這些譯本在當時的中原都冇有甚麼反應，無人對此停止體係的研習和弘揚，更談不上著作，很多佛門中人乃至不知因明為何物。

還是那句話，這麼多代疇昔，血緣之類的早就沖淡了。現在的國王，身上流著的婆羅門的血，要遠遠多於訖利多種。他虔誠祭奠婆羅門的神，又崇拜佛法，不讓那些低種姓的人讀經閱典，以免玷辱了崇高的筆墨和典範。他大抵早就忘了本身是一個卑賤的訖利多種了，更不會去想像他這類環境實在應當屬於旃荼羅。

“那是彆人的謬讚罷了，”僧伽耶舍笑道，“法師千萬不成當真。不過，提及這因明，佛家弟子之前是不學的。”

世親至此算是替教員雪了前恥，遭到人們的讚譽。正勤日王因此賞其款項三萬，世親用來建成了三座寺院，一座是比丘尼寺，一座是“說統統有部”寺，一座是大乘寺。

但玄奘通讀了那幾本書後，卻對因明學產生了稠密的興趣，這一方麵是因為它是一門新奇的很有些難度的學問，能夠滿足他的求知慾；另一方麵也因為它是唯識學的邏輯東西。

“大師所說的五明大論，但是因明、聲明、內明、醫方明和工巧明？”他問。

頻闍訶婆娑本就是個絕頂聰明之人，學了《數論》以後更是辯才無礙，名譽也日見傳播開來，獲得了阿輸闍國正勤日國王的信重和支撐。也因為如此，頻闍訶婆娑垂垂傲慢起來，全不把彆人放在眼裡。他自恃才高，無人可敵，便四周反擊，找人辯論。

“未曾，隻是略知外相罷了，”玄奘道，“弟子幼年之時，曾蒙故裡的一名老先生教了些藥石針艾之術，可與人治病療傷，很有效驗，近似於印度的醫方明；另有一名朋友，精通修建冶煉、陰陽曆數、占卜星相，其體例雖與印度的工巧明有些分歧，卻也獨樹一熾，皆是處理人間題目的手腕；倒是內明、聲明和因明，弟子打仗的少些。”

僧伽耶舍長老的諄諄教誨，使玄奘獲益匪淺，獲得極大的開導。而玄奘的虔誠謙遜，也讓僧伽耶舍長老歡樂歎賞。

僧伽耶舍法師點了點頭：“確有此事。”

玄奘幼年時“遍謁眾師，備餐其說”，未及成年，已能升座開講無著菩薩所撰的《攝大乘論》，並且當真研習過佛陀最後的說教《大般涅槃經》，固然這些典範裡都有關於“因明”的說法，卻從未見過有專門研習“因明”的記錄，這對他而言，不能不說是個遺憾。

“法師說的也是，”僧伽耶舍長老明顯也籌算放下這個痛苦的話題了，他擺了擺手道，“不說這些了。現在的迦濕彌羅，佛法固然不太昌隆，幸虧仍然儲存著由世友等五百高僧編寫集結的完整佛經。”

“可惜啊，你生在遠國，不是五印度人，又冇有早一點來到這裡。”他常常遺憾地說道。

佛陀蜜多羅畢竟上了年紀，他對頻闍訶婆娑的破論底子就冇有聽明白，更不要說采納了，辯論很快就告負了。