“本來如此。”國王如有所思地點頭道。

這國王看來悟性很高，玄奘便試著同他講起了唯識：“因為有了虛妄的感受，人們才議論時候、自我，以及諸般事物。這些能夠言說的東西都是依靠於識而變生出來的。識統共隻要三種，其一為能異熟的識，其二為能考慮的識，其三為能瞭然辨彆工具的識。而含藏和異熟統統種子的是阿賴耶識。”

“當然是放下，”快意聲法師道，“作為國王，逃離的體例應當有很多，但每一條都不離‘放下’二字。”

如許的場麵，是玄奘再熟諳不過的了，分歧的是，這裡的佛法本就熾盛，與會眾僧有很多是各國各部之權威，因此不需求講甚麼根本佛法，玄奘挑選了近平常習的“八識”一說，侃侃而談——

“能考慮，”玄奘答道，“如許的識被稱為末那識，它依仗阿賴耶識，並以其為認識活動的工具，考慮是它的根基特性，這也是自我認識。”

國王想了想，道：“本王想要曉得的是，甚麼是國王的擺脫？是與佛經中諸王的捨棄一樣嗎？而捨棄又是為了甚麼，又會形成甚麼？國王的擺脫是否就是眾生的擺脫呢？”

“大唐法師公然辯才無礙，”聖胄法師緩緩說道，“但是世尊也的確說過‘一門深切’如許的話的，觀安閒菩薩就是個例子。”

傳聞玄奘返來，迦畢試王非常歡暢，當即親身上門拜見，並將玄奘請到都城內最大的大乘寺院裡結夏安居。國中各個伽藍著名的三藏法師也都來到了這裡。

“恰是如此，”快意聲法師點頭道，“老衲當年分開王宮的時候，始終不明白這個事理。當時，我在雪山上給本身築了一座石屋，出門滿目皆雪，不見一人，但願籍此來毀滅心中的煩惱之火，但是，很多年疇昔了，我卻始終冇有找到擺脫的感受。現在看來，我固執於這類沉寂清寒和出世的體驗，莫非不是一種拘束嗎？”

這以後，玄奘連續說法五天，國王及眾僧都來聽講。那些部派法師們本來不覺得然，但一起聽下來，見這東方僧侶思路清楚，說理透辟，有條不紊，都不由深堅佩服，出言辯駁的人越來越少。五天後，很多人驚奇地發明，本身的心魔竟被不知不覺間破解，都不由大為軟服。

“師父！”圓覺急道，“弟子小時候去過黑嶺南邊的濫波國，認得這條路，也曉得那邊的寺院和經籍。讓弟子陪您去，好嗎？”

玄奘道：“經中有雲，如有人說此法是，彼法非。如是說者，亦名謗法。”

玄奘冇有介麵，這句看似在理的問話讓他如有所思。

幾位法師沉吟不語，他們在想，該用甚麼樣的說話向國王講清這個觀點。

“如何逃離？”國王又問。

迦畢拭王一愣，道：“是了！快意聲法師曾經做過國王，這個本王是曉得的。那麼，您可否奉告我，甚麼是國王的擺脫？”

玄奘道：“四種煩惱老是伴隨末那識，因此末那識是染的，會停滯善的認識的構成，但它除了產生自我認識外，並無彆的的行動，以是它本身是不定的。四種煩惱與生俱來，生而有之，隻要到了能像阿羅漢那樣獲得滅定的精力境地和完整超脫天下時，它們纔不存在……”

“大王說得極是，”玄奘道，“阿賴耶識常與認識活動及認識的工具之間的關聯與打仗、警悟或重視、感受、思惟、意誌等五種心的屬性相對應，但並不是以產生愛憎之類的感情感受。它本身的品性是冇有染汙的，也不會先決地肯定善惡，它隻是在無認識的狀況下接管前六識對它的影響——接管善的影響，構成善的種子；接管惡的影響，構成惡的種子。五種心的屬性也是如許，它使潛伏的認識變成現行的認識，又使現行的認識變成潛伏的認識。”