世親完成《俱舍論》後，引發很多“說統統有部”論師的反彈，他們將此看作是大逆之事，紛繁寫論批駁。但是因為世親的實際極其周到，乃至於無人能夠駁斥。

缽羅耶伽周遭六千餘裡，是中印度的一個大國。這裡地盤肥饒，出產穀、麥及花果等物，河東岸聳峙著一座金碧光輝的龐大天祠，顯現出這裡是婆羅門教神話中的聖地。

那閻牟那客商見玄奘如有所思，很多人也都側耳聆聽，不由更來了興趣：“這位喜增大王的武功武功可不普通呐，傳聞他具有一支所向披靡的象軍軍隊，用了六年時候，東征西伐，征服了全部中印度，他本人也成了五印諸國的盟主。以後便開端躬親國政，勵精圖治，不但把海內管理得井井有條，並且還大興佛事，廣建寶塔。”

幾天以後，眾賢論師來到奢羯羅城。不知是水土不平還是業力現前，他一到此地便身染沉痾，氣血衰竭。

本地人將這裡作為聖地，想必還是有些事理的。

“彷彿不能這麼說吧，”玄奘道，“世親菩薩暮年也是說統統有部的學者，他所著的《阿毗達磨俱舍論》，弘通的恰是此派的教義學說。要曉得當時，很多教派都在批駁說統統有部，恰好此部教眾當中又冇有能夠融會貫穿之人，導致在與其他教派的辯論中忽略百出，衝突難通之處屢見不鮮。世親菩薩不想讓說統統有部處於如此尷尬的地步，為挽回這類局麵，這才著了《阿毗達磨俱舍論》。在此論中，世親菩薩冇有對說統統有部的實際停止批駁，而是依理思慮，融入了其他教派的公道觀點。這是功德啊，無益於《毗婆沙》實際的完美與進步。”

“有啊，”般若羯羅道，“隻不過這裡的國王敬奉天神，國中異道混居，像劈麵這類婆羅門天祠起碼有五十多所。比擬之下，僧伽藍就少很多了。不過我傳聞，都城裡有一座大伽藍，是《順正實際》的著者眾賢論師壽終之處，現在那邊另有兩百多人，都是說統統有部的上座部行者。”

他思忖著世親與眾賢環繞《俱舍論》而起的爭端。按這個故事所說，世親當時確切不敢與眾賢劈麵比武，固然他有本身的解釋，但在人們的心目中，其遠遊實際上就是在遁藏。

“聽起來，這像是個轉輪聖王的故事啊。”阿薩摩感慨地說道。

兩名健談的船工一起與他們聊著天——

本來這兩位是去昇天的！玄奘忍不住朝那兩個枯瘦的白叟多看了幾眼，想要說點甚麼，中間的般若羯羅卻悄悄碰了他一下，表示他不要多管閒事。

來自閻牟那的賣紫膠的客商湊到了玄奘和般若羯羅跟前，熱忱地對他們說：“等過了阿耶穆佉國，二位法師可就近去羯若鞠闍國看看，那但是個很強大的國度，並且佛法昌隆，特彆是都城曲女城，有寺院八萬四千，沙門雨安居都喜好去那兒。”

“當然得比及雨季了，”另一名船工道，“沙門都是講慈悲的，雨季蟲子多，他們怕踩著了。”

聽了這話，玄奘冷靜點頭：“恰是如此。”

般若羯羅非常驚奇：“本來師兄的故鄉也有這類聖河氣象。”

“此人本是吠舍種姓，姓曷利沙，名伐彈那，王號屍羅逸多，也不知如何回事，他的祖上竟當了國王！”