不過這裡的僧寺佈局倒是非常別緻，四角建有高樓，樓閣起碼三層，屋椽和屋梁雕鏤得奇形怪狀。門窗和牆上繪有浩繁標緻的彩繪。

阿提伐摩道：“法師要問路，等進了城再說。千萬不要去問道旁的旃荼羅，他們不潔，會玷辱了法師。”

“影子？”玄奘感覺有些搞笑，“進入濫波國境的時候，另有首陀羅幫我們搬運過東西，影子相互堆疊，再普通不過。莫非他們會甚麼巫術，能夠通過本身的影子施法？”

“那麼，如果我不介懷他們的不吉，硬要與他們打仗呢？是否我也會被以為是不吉的人？畢竟我是個本國人，也不在四種姓以內。”

玄奘不由淺笑了，《摩奴法典》假托是“天下第一人”摩奴所編，但實在它成書的時候毫不會早於秦朝，乃至不會早於漢朝，因為塞人入侵印度是產生在漢朝期間的事情。

聽了這番話，玄奘完整無語了，一時竟不知該說甚麼纔好。

玄奘不由又想到了佛陀，當年佛陀在恒河一帶佈道，鼓吹眾生劃1、四姓劃一。《漂亮伽經》中就曾明白地說過，婆羅門與旃陀羅，並無任何辨彆。如許的說法用《摩奴法典》的標準看，是完整不能忍耐的背叛。但是當時彷彿也冇有人拿著《法典》來對於他，固然佛教與婆羅門教的鬥爭很狠惡，固然佛陀也遭到了很多誹謗，但總的來講還算溫和。他是如何做到的？除了佛陀超強的聰明和傳染力外，另有冇有彆的啟事呢？

他早曉得五天竺地區的人是分種姓的，在四阿含經等佛經中也有這方麵的記錄。

分開迦畢拭國後，玄奘便與弟子圓覺和使者阿提達摩一向在往東南邊向走，再一次穿越冰雪覆蓋的黑嶺，經六百餘裡山路，終究在這個秋高氣爽的季候達到北天竺的第一個國度——濫波國。

記恰當初看《佛國記》的時候，玄奘就對這一段很不睬解，不明白那些報酬甚麼要“擊木以自異”，法顯大師說他們是“惡人”，莫非是指犯了罪的人？若果然如此，這類獎懲體例倒也獨特……

天近傍晚，城外少有人行，顯得極其蕭瑟，隻要幾個衣不蔽體的傢夥縮在偏僻的角落裡，腋下夾著掃帚，手裡拿著圓木筒，時不時地敲擊幾下，顯得有氣有力。

“吠舍要熟諳寶石、珍珠、珊瑚、鐵、布、香料和調味料代價的凹凸；要熟諳播種應當利用的體例和地質的好壞，要體味整套的度量衡製……庇護商品應當采納的最好辦法，和統統關於買賣的事件。應當以合法體例大力增殖財產，並重視賜與統統生物以食品。”

寺院裡便能夠找到《摩奴法典》，玄奘嘴上說不看彆的宗教教規，實在並冇有太多忌諱。出門在外，多體味一些東西老是好的。

“自覺從命精於聖學、德名卓著的婆羅門家長的號令，是首陀羅首要的任務，並給他帶來身後的幸運。”

他千萬迢迢來到佛國，卻未曾想，佛國給他的第一印象，竟是人與人之間如此鋒利的不平等！

不管如何說，這部書是以種姓軌製爲核心，這一點是無庸置疑的了。固然它的觸及麵很廣，小我、家庭和國度餬口的各個方麵，都包含出來，然其最首要的內容還是論及各種姓的職位、權力和任務，規定了人們對違背種姓軌製的行動的獎罰。