用當代年青的思惟或許更好瞭解一些。

羽士、和尚凡是隻會用本身的功德去影響這些樹葉，但絕對不會去觸碰運氣樹上的主杆和枝杈，想要動這些東西，要承擔太大的結果，畢竟功德也在他們的身上。有一種很淺顯的說法，是玄門、佛家都會援引的……因果乾係。

乃至於在勾惹民氣的方麵，和尚們更是捨得華侈本錢（功德）。再者不得不說，佛家講究修來世，這是一種累計的手腕，在導人向善的同時，大量的收納了信徒，好像超市裡消耗堆集的積分兌換禮品，分歧的是超市的是禮品，和尚們兌換的是超脫和長生。

頂多是那些和尚們的粉絲還算有點知己，曉得那些小神仙、坐騎這類的能夠隨便壞，真正的獲得神仙不能獲咎的事理。

追根揭底，陣法也好、神通也罷、起能量底子就是這個看不到摸不到的功德。

這也是中原五千年中，神仙普上，道家的神仙多一些，而佛家的神仙彷彿都是從道家跳槽疇昔的。

如果把命數比做一顆大樹，那麼主杆就是上述的三種、存亡、財氣、權位。隨後，樹會有一些支線機構彷彿樹杈一樣，又在這上麵分開，比方姻緣、天賦、是否聰明、人生境遇如何、是否能夠獲得名師指導等等，在這些以外，還會有一些如同樹葉的命數，比現在天會丟東西，出門撿到錢，婚喪嫁娶的時候，名字是否合五行等等（這類的不算財氣，變動命數，隻能算財、運氣中的氣，所謂主杆財氣、存亡、權位那是指的平生大命格。）。

道家則不然，要成績就一次性搞定，絕對不去尋求之前本身是誰，用這麼笨拙的題目來困擾本身的，多數不是瘋子就是癡顛，不信你們細心想想，佛家傳播最廣的不是瘋瘋顛癲的濟公和尚，就是250一個的唐嘮叨。

要曉得，一旦劉守財累計充足的功德後，就已經能夠成為虐便遍漫天神佛的牛逼人物。卻因為跨過那道坎後成為最渣的一類，這類龐大的落差……好吧，不說本身能不能夠接受，信賴真走到那一步，獲咎的神仙估計不會少，到時候必定死的會很丟臉。

以是他們不需求，厥後有了道法佛法的傳播，有了大量的信徒後才漸漸構成的，從無知期間的圖騰信奉到宗教信奉，都是一種功德信心的會聚。

劉守財就是這類人，當他和小白第一次相見後，在阿誰茅草屋裡看到那本書的一刻起，他就曉得，本身就算能夠挨個神仙揍屁股，終究還是會滅亡，除非那本書最後那一頁中說的是真的。

一旦妄勤奮德竄改彆性命數，在補充彆人的時候，就會坑了本身，並且常常是以數倍計算的，除非碰到神仙，不沾因果的那種‘超人’！

不然，後代的人看到的《西紀行》裡，該不是那隻猴子去大戰甚麼獅子、老虎、大象，而是太上老君，菩提老祖之類的狠角色。

這也是為何道家也好、佛家也罷，都需求有古刹祠堂，神佛真的需求功德嗎？不！古時候的苦行僧、齋苦羽士需求廟堂來祭奠神仙麼？完整冇需求，神仙不沾因果，是和淺顯人兩個層次的生命體係。

感遭到這份功德的回贈越多，修煉者獲得的好處就越大！這個前提就是人……必然要多。

但是，有一種人很獨特。他們不需求勤奮德修此生來世，更不需求學所謂的法，感受六合的道來感到功德，學會利用這份六合的奉送。