至於羅漢，佛陀，就未幾說，書友有興趣能夠“百度一下”

大乘佛教，共有三個果位，彆離是佛、菩薩和阿羅漢。

這佛教的佛位品級呢，臨時就佛，菩薩，羅漢，佛陀。佛大羅，菩薩太乙，羅漢金仙，佛陀金仙以下。當然這不是絕對的，這佛教的位置有限，一個蘿蔔一個坑，佛位，菩薩位是有限的，以是有些境地高的不必然有呼應的位置。

而作者我在寫地仙時描述了“地仙果位”，另有天仙果位，呃，實在也是客串下吧，聽起來比較拉風，書友勿怪。

菩薩部中較首要的菩薩有：聖觀音、千手觀音、十一麵觀音、快意輪觀、不空絹觀音、馬頭觀音、準提觀音、三十三體觀音、葉衣觀音、明白衣觀音、彌勒菩薩、普賢菩薩、局勢至菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、藥上菩薩、藥王菩薩、日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、普賢延命菩薩、五大虛空藏菩薩、大隨求菩薩。另又有廿五菩薩的說法，自觀世音菩薩至無邊身菩薩，共廿五尊。傳聞他們都是庇護那些念阿彌陀佛名號的菩薩。另有已死去的印度名佛教徒馬鳴、龍樹、世親三人，也都被稱為菩薩。以上的很多菩薩都受佛教徒祭奠。

十五佛的稱呼稱是：釋迦牟尼佛、大日如來、盧遮那佛、阿彌陀佛、藥師如來、寶生如來、不空成績如來、開敷華王如來、天鼓雷音如來、寶幢如來、一字金輪佛頂、佛眼佛母尊、多寶如來、定光如來。「如來」，梵文是Tathagata意為「照實地達到」、「宣示照實之理者」、「照實的覺者」、「照實的西席」。「如」，照實(Tatha)，「來」，達到(gata)。此「如來」為釋迦的十個稱呼之一，今後，「如來」也被用彆的佛上。

除此以外，釋迦牟尼佛當年的十大弟子，也被泥像，受人祭奠。在台灣有些神佛兼拜的寺廟，還供有關公、媽祖、呂純陽、地盤公、玄每上帝、玉皇上帝、三官大帝、張天師、太上老君……等與玄門及官方信奉有關的神明，讓人膜拜。這些泥像原與佛教無關，但為了適應普通多神多鬼信奉者的火急需求，以及增加香火經濟支出起見，有些佛教寺廟也竟樂此不疲。

菩薩，又作菩提薩陲，梵文 Bodhisattva，意為「覺有情」，Bodhi(覺，菩提)，Sattva(有情，眾生)。按照梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是Bodhisattva；佛教勸人發菩提心，就是發菩薩心。我國已故太虛法師說：「凡發菩提心學佛者，都能夠叫做菩薩。」以是，「菩薩」原是佛教中一個極淺顯的稱呼，既合用於僧尼，也合用於在家學佛的居士們。

玄門以為修道有前後之序，成仙有高低之分，以是玄門神仙亦有層次層次之分。初期玄門典範《承平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為神仙，四為道人，五為賢人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，神仙主風雨，道人主教養休咎，賢人主治百姓，賢人幫助賢人理萬民錄也，給助六合之不敷也。”晉葛洪《抱樸子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、登仙仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先身後蛻，謂之登仙仙。”梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次解纜，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。此中“得鬼官道人”為人身後的仙鬼安排，表白身後也有昇仙的但願與機遇，從而申明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通竄改者稱神仙。宋張君房《雲笈七簽`玄門三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類體例大抵不異。總之，關於仙品的分類體例很多，厥後《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。根基上奠定了神仙層次的根本。