“……反動以後，彷彿隻要群眾從他們統統主子的錯誤和失誤中獲得了好處，實在他們即便真正擺脫了主子的統治，也冇法擺脫主子灌輸給他們的或任憑他們接收的各種弊端思惟、罪過風俗、不良偏向的束縛……”

當然，陳文強也有著被回絕的心機籌辦。如果是那樣，他就要走最後一步，以人試藥。遵循當時的環境，彆說是中國，就是天下上也冇有專門的對於臨床實驗的法律標準。以是，以免費治病的名義，是能夠找到實驗者的。

“反動無罪。”鄒容很乾脆地答道。

“這不就完了。”陳文強一攤雙手，說道：“留有效之身，才氣行大有為之事。如何這個事理就那麼難懂嗎？動不動就羞於退避，動不動就擔負氣勢，那海內的反動黨是不是都要在腦門上寫上字，外洋的是不是都返來投案自首？捐軀在所不免，可總要有代價吧！你腦筋如果轉過彎兒了，那就按我說的辦，《反動軍》隻署筆名，頒發印行傳播，都由我安排。”

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鄒容想了想，無法地點頭，說道：“那好吧，就按陳大哥的意義辦。”

托克維爾不該該是一小我名，而應當是一種意味。他意味著：不管多麼巨大的國度和民族，都有需求向其他國度和民族學習的極大需求性。或者更加切確地說：不管一個民族本身具有一種多麼巨大的傳統，它仍然能夠在這個傳統上從其他民族學到能夠豐富更新這個傳統的精華。

“把書先收起來，我口述，你用日文幫我寫封手劄。”陳文強見鄒容被壓服了，便岔開了話題。

日本在明治14―15年（1882―1883年），肥塚龍曾以《自在原論》的書名，由英譯本轉譯上卷出版。至於中文的譯本，直到一九六八年纔有香港本日天下社秦修明等人轉譯出版，但這個譯本並非全譯，刪去了全數註釋。

鄒容想了想，說道：“既是反動，豈有不流血而勝利者？我一貫有誌學譚君，寧捐軀，亦以畏縮為恥，大丈夫豈無勇於擔負的氣勢？”

對於得了絕症，或是病得要死的人，有一線但願也不想放過。對於藥物的毒副感化的考慮，十有八九會放到主要位置。治好了就撿著，治不好認命。如許的設法，應當是很普通的事情。

以是，在陳文強口中翻譯過來的筆墨，聽到鄒容耳中，從他的筆下汩汩流淌，給他帶來的是全新的感受，是那種由表及裡的透辟，醍醐灌頂般的貫穿。

但願由此產生，隻要秦佐八郎能夠招聘，或者幫手考證這十幾個衍生物是否有效，新藥也就能從中遴選出來了。

……………

陳文強點頭，說道：“你這是陳腐，無謂死於滿清屠刀之下，便是大丈夫氣勢？引頸受戮，隻要感覺本身罪有應得，死不足辜之人纔會如此。你自發有罪，還是感覺該受審判？”

提及來很殘暴，也不人道，但在新醫藥的推出時倒是難以製止的。即便是在後代，有了“醫學研討隻要在受試人群能夠從研討的成果中受益時才氣停止”的規定，很多臨床實驗也並不尊敬，乃至侵犯受試者的知情同意權，更有坦白藥物風險性、解釋不清或隻達成口頭知情同意等事情。每年在臨床實驗新藥的過程中或以後，全天下滅亡的人數更是上以千計。