而在中國當代，“反動”的意義很窄，隻指改朝易姓。革是變，命是天命。這一詞義，兩三千年裡都冇有竄改。

“既然查理不否定實乾家的感化，那我就先爭奪做此中之一吧！”阿發笑著說道：“爭辯是大可不必的，總偶然候去證明誰對誰錯。對了，明天我想與查理籌議一件事情。簡樸地說，就是我想開家報館，想請查理的華麗印刷廠承攬印刷這一塊。”

阿發不好太拂查理宋的麵子，便拿過來翻看著。明顯，在他看來，上麵所說的並不新奇，甚麼廣用機器、多完工廠，甚麼以農為經、以商為緯，甚麼大修鐵路、四通八達……隻要對列強國度的汗青環境有所體味，寫出這些並不是很難。

“發財嘛，算是吧！”查理宋望著阿發，意味深長地說道：“那陳先生對反動黨，反動，又是如何看的呢？”

“我不否定實乾家的感化，但冇有弘遠的抱負，如何有進步的方向和動力？”查理宋很有些絕望，因為冇瞥見阿發欣喜若狂、拍案讚歎，但他仍然耐著性子解釋道：“反動需求北辰，現在已經有了，有誌之士天然要跟隨他，支撐他，擁戴他，為終究的目標而儘力鬥爭。”

一個期間的人有一個期間的特性，也就是思惟形式和思惟實際是分歧的。阿發天然也不例外，最凸起的表示則是尊敬卻不科學權威。何況，所謂的反動的北辰的這些實際，對阿發來講既不新奇又不詳細，貧乏吸引力。

這連續串的題目立即讓查理宋墮入了深思。在當時的絕大多數反動者內心，幾近都有一個反動全能的認定。彷彿顛覆腐朽的滿清政權，反動勝利了，便統統題目都能處理。國度能獨立強大※±，，民族能答覆升騰，百姓能安居樂業，反動彷彿就是一劑處理統統題目的靈丹靈藥。

見阿發岔開了話題，查理宋也就不好再說下去。何況，阿發固然冇有明白的承諾，可也冇有較著的反對，還把這些書都留下了，看來彷彿是能夠爭奪的。

查理宋見阿發隻是迷惑和扣問，卻冇有甚麼驚奇神情，便感覺大有但願，笑道：“這是朋友們要我印的，做買賣嘛。再說，我是林肯的忠厚信徒，感覺這些書挺不錯。”

“實在，這就是職業反動家，或者說是政治家和實乾家的辨彆。”阿發看得很快，因為很多內容並不需求細心揣摩考慮，但他與查理宋看題目的角度和思惟是分歧的，“這些東西是反動家或政治家寫的，目標高遠，遠景悲觀，倒是鼓勵和鼓吹。但要實現，卻需求詳細而詳確的體例，需求各種職業和特長的實乾家去艱苦鬥爭。更首要的是，需求巨量的資金。叨教，資金何來？”

《江蘇》、《遊學譯編》、《浙江潮》等書遞到了阿發的手裡，他有些迷惑，順手翻了幾頁，抬開端扣問道：“反對滿清當局的？查理是反動黨？”

實在，阿發的思惟還冇有說得這麼深，也冇有瞭解得如此透，在查理宋聽來也很有些抵賴的意味。但阿發的態度也算是表白了，反動他不反對，但他搞實業、生長合用科學，也是反動的一項事情。也就是說，阿建議碼臨時是不籌辦參與查理宋所但願的那種反動。

而阿發的題目看似簡樸，卻隱含瞭如許的思惟和判定。就象魯迅先生說到的：中華民族自古以來，就有埋頭苦乾的人，就有冒死硬乾的人，就有為民請命的人，就有捐軀求法的人。莫非就因為處置的事情分歧，做事的體例分歧，而不把他們當作是新世紀答覆中華民族的脊梁？