尋道筆記_第八十一章 儒家禪宗爭高下 首頁

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“本來如此。”問過後那小羽士便告彆拜彆。

全真龍門派字輩有百字輩,品德通玄靜,真常守太清,一陽來複本,合教永圓明,至理宗誠信,高貴嗣法興,世景榮惟懋,希微衍自寧......等等,想來這小羽士便是第二十九代弟子法字輩。李煦寧心道。

那三羽士抬腳便朝石階行去,卻被常徴喚住:“諸位,臨時聽上半晌,如此高聳徒惹事端。”隨即白雲觀老律堂下便多了一行竊聽之人。

小羽士法文口中的孫總理孫道長直覺難堪,本日早課一閉,便來了一行佛教禪宗之人,安知儒家緊隨厥後,兩方甫一見麵便起爭論。

鳩摩利羅登門應戰,讓佛教最高學府納蘭陀寺從公開講學變成閉門講課,顯宗成為密宗。從玄奘大師在印度留學的辯論經向來看,就能明白佛教常常遭受外道學者的強有力應戰度日艱钜苦苦支撐中。失利隻是一個時候題目。商羯羅期間佛教更加不堪一擊,終究全滅,淪為靠咒語趕鬼的土著信奉。恰如玄奘駁斥羽士信奉:叩齒咽液之序,其言(辭)鄙陋。將恐西聞異國,有愧鄉邦。

導遊笑道:“我們中國人有個遍及的錯覺,印度人都信佛教。究竟是,印度人信賴的是婆羅門教。佛教在印度向來冇有成為過支流,乃至連第二大教都算不上。按照一九九一年的印度人丁普查數據,人丁的82%擺佈信奉印度教,12%擺佈信奉伊斯蘭教。彆的,另有基督教徒,占人丁的2.32%;錫克教徒,占1.99%;佛教徒,占0.77%;耆那教徒,占0.41%。佛教的信徒人數還遠遠掉隊於基督教,更談不上和支流的印度教比。”旅遊隊世人瞧得導遊如此,忙凝神靜聽。

李煦寧幾人閃身至側邊,尋一處藏得身形,“撲哧......”隨即便本身後傳來一陣嘻笑。

所謂佛教居士,即虔誠信奉佛教,受持過三歸五戒,優婆塞(男)與優婆夷(女)之統稱。

“釋乃佛祖所賜,阿彌陀佛。”覺圓道。

聽那老律堂內兩方回嘴,李煦寧幾人直覺很成心機。一全真遇仙派羽士執禮道:“玄真道爺,諸位道兄,現在既已瞭然,莫不如先行進觀內,這老律堂內臨時無事。據我師尊所說,本日彷彿有采訪之人。”

那名作覺圓的和尚正欲出聲,便聽得儒家一方繼而道:“此問不急,先叨教覺圓大師貴姓?”

恰在此時,老律堂殿門啟,自其內跨出一年青羽士,導遊見此,立時領著旅遊團拜彆。

覺圓道:“居士請。”

民氣方寸,天心方丈。

那儒家之人道:“既如大師所說,那佛教雖不殺生,可植物亦有靈,如此而言,豈不是佛教信眾皆破戒,均應循釋迦之行,不吃不喝靜坐七七四十九天成佛。可諸多信眾紛循此行,可謂死傷無數。”

“釋。”覺圓吐出一字。

那儒家之人立時道:“大師謬讚,我可未曾受過三歸五戒,當不起那優、優婆塞,冇記錯罷?”

老律堂,白雲觀中間之殿,本為七真殿,清時曆代方丈均於此傳戒,方丈傳戒之時稱其為狀師,故改稱老律堂。

那覺圓道:“阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提,阿彌陀佛。”

覺圓道:“佛經載我佛於出世之日便已是菩薩,誓願要在此人間成佛,更是經多年之苦修,方能成佛。至於那植物,《大般涅槃經》雲‘穀米草木無命無我,非眾生數’。”

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