覺圓道：“愚僧莽撞。”

那儒家之人道：“既如大師所說，那佛教雖不殺生，可植物亦有靈，如此而言，豈不是佛教信眾皆破戒，均應循釋迦之行，不吃不喝靜坐七七四十九天成佛。可諸多信眾紛循此行，可謂死傷無數。”

恰在此時，老律堂殿門啟，自其內跨出一年青羽士，導遊見此，立時領著旅遊團拜彆。

一行人越入老律堂院，便見老律堂殿門半合，其渾家影頗多，似有爭論。行至石階東邊錦闌井旁逮一小羽士，問道：“這位道友，老律堂內出了何事？為何如此喧嘩？”

那儒家之人立時道：“大師謬讚，我可未曾受過三歸五戒，當不起那優、優婆塞，冇記錯罷？”

自中門而入，一起掠過窩風橋、靈官殿、玉皇殿，愈往裡愈無人影。倏然間，一陣辯論傳入李煦寧一行耳中，循名譽去，恰是自老律堂而來。

“莫非令尊亦釋姓？可我記得百家姓內彷彿並無釋姓罷。”

覺圓道：“居士請。”

其他人不明就裡，紛繁問道：“導遊，你們在笑甚麼，那商羯羅是甚麼人？”

那儒家之人立時道：“且不談佛究竟如何於我中原提高，此中之事在場之民氣知肚明。佛教之大中觀見源於印度，後入中原，也確切是得我中原文明之精華，易理、百家之理貫於此中。唐時距今已遠，臨時便如大師所言，數百人證得佛果，既然僅唐一朝便稀有百人證得佛果，為何所供之佛寥寥無幾，而還是印度之佛？莫非我中原真就如此不堪，遠當不得？還請大師釋疑。”

老律堂內，正中懸一金匾，上題“琅簡真庭”四字，其下立有一身著道袍之人，麵浮一絲難堪，來回掃視麵前那正處爭論中的兩列人。

老律堂，白雲觀中間之殿，本為七真殿，清時曆代方丈均於此傳戒，方丈傳戒之時稱其為狀師，故改稱老律堂。

“嗬，”那儒家之人輕笑一聲，道：“大師莫不是忘了俗姓，罷，不提此，談那閒事。”

那儒家之人道：“還請大師恕我這山東人讀不準佛教之術語，比方那阿耨甚麼多羅富樓甚麼沙羅婆提......”

“現在身處道觀，不談道談何物？”

而佛教傳入中國，接收中原文明，轉化成中華特性佛教，以是才至現在......”

小羽士法文口中的孫總理孫道長直覺難堪，本日早課一閉，便來了一行佛教禪宗之人，安知儒家緊隨厥後，兩方甫一見麵便起爭論。

“去那瞧瞧。”

“本來如此。”問過後那小羽士便告彆拜彆。

“釋。”覺圓吐出一字。

覺圓道：“此為古印度語......”似欲再語，卻聽那儒家之人道：“確切，此並非中原之說話，乃是彆傳之教，那印度人商羯羅但是於佛教有大恩。”

導遊笑道：“我們中國人有個遍及的錯覺，印度人都信佛教。究竟是，印度人信賴的是婆羅門教。佛教在印度向來冇有成為過支流，乃至連第二大教都算不上。按照一九九一年的印度人丁普查數據，人丁的82%擺佈信奉印度教，12%擺佈信奉伊斯蘭教。彆的，另有基督教徒，占人丁的2.32%；錫克教徒，占1.99%；佛教徒，占0.77%；耆那教徒，占0.41%。佛教的信徒人數還遠遠掉隊於基督教，更談不上和支流的印度教比。”旅遊隊世人瞧得導遊如此，忙凝神靜聽。