重山為隔絕之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃罷休即開。浪激主波瀾之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭；枯林之下，邊幅皆衰。

“不錯，恰是那古街。”

右乃器物之應，即遠取諸物之義。

右乃近取諸身之應。

是以雲開見日，事必爭輝，煙霧障空，物當失容，忽顛風而飄零，遇震雷而虛驚。月忽劈麵，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩澤。

及夫舟楫在水，憑其接引而來；車馬登途，藉之載而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方；披甲操戈，可斷剛烈之柄。繅絲者，事件繁冗；圍棋者，眼目浩繁。妝花刻果，終非健壯之因；畫影描形，皆為妝點之類。絡繹將成，能夠問職；筆墨俱在，能夠求文。偶傾蓋者，主退權；忽臨鏡者，主赴詔。抱貴器者，有非常之用；負大木者，有不小之財。升鬥，宜量料而前；尺剪，可裁度以用。見蹴昀，有人撥剔；開鎖鑰，遇事疏浚。逢補器，終久難堅；值磨鏡，再成始得。玩斧磨鋼者，癡鈍對勁；快刀砍木者，利器傷財。裁衣服者，破火線成；造瓦器者，成後乃破。弈棋者，取之以計；張網者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者有相招之義，或汙衣者防暗害之侵。

若逢孺子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防懲罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見於婉轉。見打賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事連累。

夫《易》者，性理之學也。性理具於民氣者，當其方寸湛然，靈台潔白，無一毫之乾，無一塵之累。斯時也，性理具在，而易存吾心渾然。是《易》也，其天賦之易也。及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡。斯時也，汩冇茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事。然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而休咎禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？”

右乃六合萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要。

雖雲草木之無情，亦於卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，鬆柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死，占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當委謝，根核流落主連累。奇葩端的虛花，嘉果能夠健壯。(未完待續。)

“這洗墨池西角那古街？”李煦寧道。

若夫事萌於心矣，鬼神知之矣。休咎悔吝有其數，然吾預之知，何道與？必曰：求諸吾心易罷了矣。因而寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要。必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之。如形之見教，如音之告知。吾之璟然鑒之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓機通三昧者，與之論此。先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋隱士高處士雲岩。

“高人？”榮寶齋店東一怔，未料得李煦寧竟問得是此問，於心下思慮半晌，道：“先前聽聞那一條街以內個個高人，倒是不知真假。”