禹步罡鬥之術的汗青非常長遠，相傳在大禹治水時，功敗垂成之際，天真傳授此種步訣的體例，以製神召靈，助其勝利，故名為禹步。經曰：禹步是禹受於太上而演天罡地紀，出為禹步，能夠求真禁百物，人、神、龍、鬼、惡蛇毒蟲等，均能製伏製止，伏而匆殺，拒而不伏者才氣考慮誅滅，免多生冤孽。疇前道外之人對禹步罡鬥之術，感覺不成瞭解覺得是科學行動。實在此術與符錄一樣，具有多種服從。用當代說話來解釋禹步罡鬥的功理，則是一種奇妙的組場術。

李煦寧隻得轉了話，再問道：“敢問司徒道爺怎至於此？”

禹步罡鬥和掌目之法門，是道家神通的首要構成部分，俗稱踏罡步鬥術、掐訣術。道家各門派在修煉真氣階段都非常正視把握這一門象天法地的技術，以為它是道之大抵、法之元紀。步罡是乘正氣以禦物，訣目是主於神機而運化，修仙煉真，劾召製伏都離不開這些技術體例。凡是修真之士，既遇明師接引，唆使了神通符印以後，還應把握罡訣和指訣，神通才氣靈驗。

步罡之法，散見於各種道家書籍中，因為其場的感化力、能量較大，並且感化目標顯而易見，先師們恐誤傳匪人，因此難窺其真麵孔。當代人更是感覺其奧秘莫測，難知秘聞。很多人對這一學說望而生畏、卻步不前。步罡之法並不奧秘，它畢竟是有為之作，關頭是要把握其訣竅。訣雲：“步罡有跡可循，貴在靈氣充盈。”亦有師雲：“凡步罡之法，貴在存想，腳步不如手步，手步不如心步。”以是要求意念逐星而行，真氣逐星而行，光芒暉映，存念若真，則得真鬥，有於天之鬥降。若存念不真，真氣不藏三魂，就為空屍踏步。可見步罡與書符普通，以氣為靈，不然如同屍行。不但無益恐反生害。(未完待續。)

那你竟如此瞧著我二人冒死。

行了一番禮節，李煦寧方是作揖問道：“原想是司徒道爺相救，後學長輩再行謝過道爺。敢問司徒道爺，可說說方纔那是如何一回事？”

李煦寧、陳妙飛二人對視一眼，各自無語。還是李煦寧問道：“司徒道爺，那白衣教之人可曾抓得？”

“未曾，”老道爺司徒清風一擺手中青藜丈，道：“抓那小娃娃何為，能當飯吃？亦或是能當錢使？觀你這丹道修為，那俗米已不必入肚，要其何為？”

罡鬥法在很多版本的冊本中均有記錄，比方道家钜著《道藏》、《太上老君符訣書》、《奇門遁甲》、《萬法歸宗》等冊本中。各書當中的先容均不儘不異，圖形、符咒略有差彆，難以一一置評。團體上說，隻要把握了圖形、符咒的關頭地點，就是以氣為靈、以光為畫。詳細作法上的差彆，是神通把握的多少和此中層次凹凸分歧所構成的，在具有功力的根本上研討考證，其理不難自明。

“天然，”老道爺司徒清風道：“你施得那八卦石陣未過量久便至了此處。”

步罡踏鬥之法，在道家神通中處於有為通靈這一層次上，是一種初級的技術體例。符咒研討者應用步罡踏鬥通靈，奇門遁甲研討者也應用步罡踏鬥通靈。俗話說：“步罡踏鬥能通神。”以是在研討神通的高層次技術時，都要研討罡鬥法。奇門遁甲實際上也是符咒法門的一部分，但是體例上略有分歧。罡鬥法就其服從而言，它是術者衝破“太極弦”而直接與四維以上空間打交道的一門技術體例，在有為法中，它是初級的方造，研討神通有所成績者，很多服從都是在罡鬥法的根本之上再實現的。比方三國期間，諸葛亮的借東風和八卦陣困陸遜等，都是先施罡鬥法，再作法驅役資訊體實現奇功。汗青上應用罡鬥法者頗多，各種有關冊本可散見其體例和效驗的記錄。