公孫子曰：子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：“蔡侯奉其社稷，而歸之楚；舍屬二三子而治其地。”既，楚發其賞，子發辭曰：“發誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。”

力術止，義術行，曷謂也？曰：秦之謂也。威強乎湯武，泛博乎舜禹，但是憂患不成勝校也。諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。曷謂乎威強乎湯武？湯武也者，乃能使說己者使耳。今楚、父死焉，國舉焉，負三王之廟，而辟於陳蔡之間，視可司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，但是秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也；此所謂威強乎湯武也。曷謂泛博乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封內千裡者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也。北與胡貉為鄰，西有巴戎，東在楚者乃界於齊，在韓者踰常山乃有臨慮，在魏者乃據圉津——即去大梁百有二十裡耳！其在趙者剡然有苓而據鬆柏之塞，負西海而固常山，是地遍天下也。威動海內，強殆中國，但是憂患不成勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也；此所謂泛博乎舜禹也。但是何如？曰：節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽鹹陽，順者錯之，不順者而後誅之。如果，則兵不複出於塞外，而令行於天下矣。如果，則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務也。

應侯問孫卿子曰：入秦何見？

刑範正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。但是不剝脫，不砥厲，則不成以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，俄然耳。彼國者，亦強國之剖刑已。但是不教誨，不調一，則入不成以守，出不成以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義節拍是也。故交之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，機謀顛覆幽險而亡。

譏之曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一報酬之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也，治必由之，古今一也。古者明主之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是覺得善者勸，為不善者沮，高低一心，全軍同力，是以百事成，而功名大也。今子發獨不然：反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨，而抑卑厥後代，案獨覺得私廉，豈不過火矣哉！故曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。

凡奸人之以是起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，以是限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓，皆有棄義之誌，而有趨奸之心矣，此奸人之以是起也。且上者下之師也，夫下之和上，譬之猶響之回聲，影之像形也。故為人上者，不成不順也。夫義者，內節於人，而外節於萬物者也；上安於主，而下調於民者也；表裡高低節者，義之情也。但是凡為天下之要，義為本，而信次之。古者禹湯本任務信而天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。此君人者之大本也。堂上不糞，則郊草不瞻曠芸；白刃扞乎胸，則目不見流矢；拔戟加乎首，則十指不辭斷；非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也。