君子知夫不全不粹之不敷覺得美也，故誦數以貫之，思考以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權力不能傾也，大眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明得意，聖心備焉。故不積蹞步，無乃至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。螾無虎倀之利，筋骨之強，上食埃土，下飲鬼域，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可依托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為賢人。真積力久則入。學至乎冇而後止也。故學數有終，若其義則不成斯須舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之法紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂品德之極。禮之敬文也，樂當中和也，詩書之博也，春秋之微也，在六合之間者畢矣。

百發失一，不敷謂善射；千裡蹞步不至，不敷謂善禦；倫類不通，仁義不一，不敷謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也；全之儘之，然後學者也。

君子曰：學不成以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮覺得輪，其曲中規，雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安眠。靖共爾位，好是樸重。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫善於無禍。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書罷了耳。則季世窮年，不免為陋儒罷了。將本來王，本仁義，則禮正其經緯門路也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不成勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不成以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。