空石當中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之慾接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以辟耳目之慾，而遠蚊虻之聲，閒居靜思則通。思仁如果，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。辟耳目之慾，遠蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何強！何危！故濁明外景，腐敗內景，賢人縱其欲，兼其情，而製焉者理矣；夫何強！何忍！何危！故仁者之行道也，有為也；賢人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖者之思也樂。此治心之道也。

為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，很多頃乾之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。

賢人知心術之患，見蔽塞之禍，故無慾、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。

人何故曉得？曰：心。心何故知？曰：虛壹而靜。心何嘗不臧也，但是有所謂虛；心何嘗不兩也，但是有所謂壹；心何嘗不動也，但是有所謂靜。人生而有知，知而有誌；誌也者，臧也；但是有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；但是有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心何嘗不動也；但是有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則儘，儘將思道者靜則察。曉得察，曉得行，體道者也。虛壹而靜，謂之大腐敗。萬物莫形而不見，莫見而非論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論長遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯六合而材官萬物，製割大理而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛繁，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！

若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣孳，妄辨而幾利；不好推讓，不還禮節，而好相推擠：此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強誌，分歧王製，君子賤之。”此之謂也。

何謂衡？曰：道。故心不成以不曉得；心不曉得，則不成道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不成，以禁其所可？以其不成道之心取人，則必合於不道人，而分歧於道人。以其不成道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何故知？曰：心曉得，然後可道；可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而分歧於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於曉得。