古人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。桀蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不消，賢能退處而隱逃，此其以是喪九牧之地，而虛宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其以是代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其以是代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。詩曰：“鳳凰秋秋，其翼多少，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。”此不蔽之福也。

凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則複經，兩疑則惑矣。天下無二道，賢人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠懇，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！

周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故交君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！詩雲：“墨覺得明，狐狸而蒼。”此言上幽而下險也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！詩雲：“明顯鄙人，赫赫在上。”此言上明而下化也。

賢人知心術之患，見蔽塞之禍，故無慾、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。

人何故曉得？曰：心。心何故知？曰：虛壹而靜。心何嘗不臧也，但是有所謂虛；心何嘗不兩也，但是有所謂壹；心何嘗不動也，但是有所謂靜。人生而有知，知而有誌；誌也者，臧也；但是有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；但是有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心何嘗不動也；但是有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則儘，儘將思道者靜則察。曉得察，曉得行，體道者也。虛壹而靜，謂之大腐敗。萬物莫形而不見，莫見而非論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論長遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯六合而材官萬物，製割大理而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛繁，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！