物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可彆也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無彆而為異者，謂之化。有化而無彆，謂之一實。此事之以是稽實定命也。此製名之樞要也。後王之成名，不成不察也。

散名之在人者：生之以是然者謂之性；性之和所生，精合感到，不事而天然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情但是心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。正利而為謂之事。公理而為謂之行。以是知之在人者謂之知；知有所合謂之智。以是能之在人者謂之能；能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。

無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。

名無固宜，約之以命，商定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，商定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。

故萬物雖眾，偶然而欲無舉之，故謂之物；物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。偶然而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大彆號也。推而彆之，彆則有彆，至於無彆然後至。

然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不敷以喻則兼；單與兼無所相避則共；雖共不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不成亂也，猶使同實者莫分歧名也。

君子之言，涉但是精，俛但是類，差差但是齊。彼正其名，當其辭，以務白其誌義者也。彼名辭也者，誌義之使也，足以相通，則舍之矣。苟之，奸也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣。外是者，謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾覺得己寶。故愚者之言，芴但是粗，嘖但是不類，誻誻但是沸，彼誘其名，眩其辭，而無深於其誌義者也。故窮借而無極，甚勞而無功，貪而知名。故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反是。詩曰：“為鬼為蜮，則不成得。有靦臉孔，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。

性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。覺得可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不成去，性之具也。雖為天子，欲不成儘。欲雖不成儘，能夠近儘也。欲雖不成去，求可節也。所欲雖不成儘，求者猶近儘；欲雖不成去，所求不得，慮者欲節求也。道者、進則近儘，退則節求，天下莫之若也。

凡人莫不從其所可，而去其所不成。曉得之莫之若也，而不從道者，無之有也。假之有人而欲南，無多；而惡北，無寡，豈為夫南之不成儘也，離南行而北走也哉！古人所欲，無多；所惡，無寡，豈為夫所欲之不成儘也，離得欲之道，而取所惡也哉！故可道而從之，奚以損之而亂？不成道而離之，奚以益之而治？故知者論道罷了矣，小家珍說之所願者皆衰矣。凡人之取也，所欲何嘗粹而來也；其去也，所惡何嘗粹而往也。故交無動而不成以不與權俱。衡不正，則重縣於仰，而人覺得輕；輕縣於俛，而人覺得重；此人以是惑於輕重也。權不正，則禍托於欲，而人覺得福；福托於惡，而人覺得禍；此亦人以是惑於禍福也。道者，古今之正權也；離道而內自擇，則不知禍福之所托。易者，以一易一，人曰：無得亦無喪也，以一易兩，人曰：無喪而有得也。以兩易一，人曰：無得而有喪也。計者取所多，謀者從所可。以兩易一，人莫之為，明其數也。從道而出，猶以一易兩也，奚喪！離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得！其累百年之慾，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。