為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，很多頃乾之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。

空石當中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之慾接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以辟耳目之慾，而遠蚊虻之聲，閒居靜思則通。思仁如果，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。辟耳目之慾，遠蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何強！何危！故濁明外景，腐敗內景，賢人縱其欲，兼其情，而製焉者理矣；夫何強！何忍！何危！故仁者之行道也，有為也；賢人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖者之思也樂。此治心之道也。

何謂衡？曰：道。故心不成以不曉得；心不曉得，則不成道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不成，以禁其所可？以其不成道之心取人，則必合於不道人，而分歧於道人。以其不成道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何故知？曰：心曉得，然後可道；可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而分歧於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於曉得。

凡觀物有疑，中間不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也。冥冥而行者，見寢石覺得伏虎也，見植林覺得先人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，覺得蹞步之澮也；俯而出城門，覺得小之閨也：酒亂其神也。厭目而視者，視一為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而覺得哅哅：埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。瞽者俯視而不見星，人不以定有無：用精惑也。有人焉以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？

農精於田，而不成覺得田師；賈精於市，而不成覺得市師；工精於器，而不成覺得器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以讚稽物。壹於道則正，以讚稽物則察；以正誌行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：“民氣之危，道心之微。”危微之幾，惟明君子而後能知之。故交心比方盤水，正錯而勿動，則湛濁鄙人，而腐敗在上，則足以見鬒眉而察理矣。輕風過之，湛濁動乎下，腐敗亂於上，則不成以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決懷疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不敷以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮遊作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於禦：自古及今，何嘗有兩而能精者也。曾子曰：“是其庭能夠搏鼠，惡能與我歌矣！”